執筆人：鄭慧慈政大阿文系教授

每一位掌權者都是「根源論」中的根幹，根幹穩固紮實，橫生的枝葉才得茂盛。穩健的主事者能讓社會如大樹一般枝繁葉茂。

「根源論」讓阿拉伯文化穩健發展，不易隨波逐流。這道理不妨從伊斯蘭以前便存在的阿拉伯語言現象說起：阿拉伯語對人與動物、男與女、阿拉伯人與外族都呈現尊卑之分，譬如人和神被歸為「理性」；其他的生物與非生物則隸屬於「非理性」。

理性詞彙有獨立的地位，它的單數可以隨其真實意義而使用陽性或陰性，譬如理性陽性名詞以陰性型態出現者仍屬於陽性，理性陰性名詞即使沒有陰性符號仍屬於陰性。理性名詞因其複數意義而使用複數的動詞和形容詞，也唯有理性名詞才有規則陽性複數。凡此都顯現「理性」和「陽性」的優勢地位。

「非理性」則無法隨其真實意義使用陰性或陽性，而是從其形態或祖先傳承的習慣認知來決定。「非理性」的複數被視為陰性單數，若它是動作者則其動詞使用陰性單數，它的形容詞亦然。非理性名詞的複數僅有不規則複數或規則陰性複數。換言之「非理性」和「陰性」處於劣勢地位。「陽勝於陰」在語言上處處得見，譬如一群女人中有一男人，這群人的複數便須使用陽性複數。

同樣的，阿拉伯語優於外族語言也顯現在語言上，譬如稱不會說阿拉伯語的外族人是a’jami，與’ajmaa’（ 牲畜）同詞源，不會說阿拉伯語的外族人等同不諳語言的牲畜，阿拉伯語的尊貴地位可見一斑。

上述語言現象反映伊斯蘭之前不平等的社會觀。伊斯蘭出現之後對傳統價值採取去蕪存菁的態度，尤其強調「平等觀」，藉以去除舊社會的奴役思想。為鞏固伊斯蘭價值，思想家們建立一套伊斯蘭邏輯學。在這種邏輯之下，傳統與革新之間的矛盾得以消除。

這套理論溯源自7世紀古蘭經降世後，為制定宗教法規，許多情況無法在古蘭經與聖訓明文中得到印證，必須制定合乎伊斯蘭精神的法規，讓穆斯林得以遵循，並運用在其他領域中，阿拉伯人稱它為「原理學」。其功用與後來盛行於學術圈的「伊智提哈德」（ijtihad，原意：竭盡力量）相仿，若以「原理學」為根據，學者依個人好惡、缺少客觀的「伊智提哈德」所衍生的問題便可迎刃而解。「原理學」可以做出可靠的推斷，制定準確的法規。

「原理學」運用於語言上，讓伊斯蘭思想呈現在阿拉伯語言中，卻不相矛盾。「原理學」中以「根源」論最能表現特殊性，譬如上述的陽勝於陰、理性勝於非理性的語言現象，若運用「根源」來推斷，則陽是「主幹」，陰是分支；理性是主幹，非理性是分支；動詞是主幹，名詞是分支；名詞主格是主幹，賓格與屬格是分支；動詞定格是主幹，變格是分支；未知是主幹，已知是分支；阿拉伯語是主幹，外語是分支…等等。狀況若未改變，則必須維持其根源，許多規則並得比照根源而制定。據此，理性與非理性、陽與陰、單數與複數的問題都得以根幹與分支的理論來詮釋。

任何社會結構與人際關係亦然：根幹代表縱面，枝葉是橫面，前者少了後者則孤立，無法向外擴展；枝葉缺乏根幹無法立足，兩者共生共榮，無所謂階級關係。此思惟下，主政者無須自豪，小民無須自貶，兩者是共生體，互補互惠的平等觀因此歷久不衰。