文／曹珊

《西遊記》第七回說釋迦如來殄滅了妖猴，從安天大會散席之後：「如來即辭了玉帝眾神，與二尊者出天門之外，又發一個慈悲心念真言咒語，召一尊五行山土地神祗，會同五方揭諦居住此山監押。但他饑時，與他鐵丸子吃；渴時，與他溶化的銅汁飲。」在道家的金科玉律當中，神仙若觸犯天條，有一律法為灌其鐵丸。

我們再來說佛家。《佛說師子月佛本生經》說婆須蜜多氏，「遊竹園間緣樹上下，聲如猿猴，或捉三鈴作那羅戲，諸長者及行路人競集看之。眾人集時，身到空中，跳上樹端作獼猴聲，耆闍崛山八萬四千金色獼猴集菩薩所。」但因前罪「從空而下無量無邊阿鼻地獄壽命一劫，劫盡更生，如是經歷諸大地獄，滿八萬四千劫。從地獄出墮餓鬼中，吞飲融銅啖熱鐵丸，經八萬四千歲從餓鬼出。五百身中恆為牛身，又五百身生駱駝中，又五百身生於豬中，又五百身生於狗中，又五百身生獼猴中。」在該經中，「八萬四千」這個數字循環出現，不得不令人想起《大唐三藏取經詩話．行程遇猴行者處第二》中白衣秀才猴行者自述道：「我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。」

在《佛說師子月佛本生經》中獼猴前身有罪「墮餓鬼中，吞飲融銅啖熱鐵丸」，與《西遊記》中被壓在五行山下的孫悟空所受懲罰不是如出一轍嗎？

《西遊記》第一百回〈徑回東土．五聖成真〉，釋迦如來為唐僧授職時，說：「聖僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因為汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉生東土。」唐僧輕慢沙門與婆須蜜多氏「乃往過去，此閻浮提有佛出世，名曰寶慧如來應供正遍知，十號具足，出現於世。三種示現般涅槃後，於像法中有一比丘名蓮華藏，多與國王長者居士而為親友，邪命諂曲不持戒行，身壞命終以誑惑故。」而墮入畜生業，所遭懲戒，結構上還是雷同的。

如此一番對照，我們發現《大唐三藏取經詩話》與《西遊記》明顯受到《佛說師子月佛本生經》之影響。釋氏斥責叫嚷要做天帝的孫悟空不當人子，猶如婆須蜜多氏的前身「貪欲瞋恚愚痴邪見，嫉妒憍慢誹謗破戒，作諸惡事滿足十惡。」而墮入畜生業為獼猴天子，唐僧取經路上秉持戒律，亦猶如有好善之心的獼猴「身心歡喜即授五戒」脫離障道，因此，釋迦如來讓孫悟空食鐵丸銅汁，此之慈悲，只為妖猴向奉如來法旨上長安的觀音懺悔證善果。

婆須蜜多氏的前身之種種經歷，多多少少被吳承恩借用，分別構建在孫悟空與唐僧身上。就像《大唐三藏取經詩話》中猴行者對法師說：「我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。」法師應曰：「果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。」

但是，文化獨立創作的價值在於，雖受前人之影響，但作者會執筆重新賦予他們文化新生，此為文化創新力──我雖似你，我即是我；你雖如我，你還是你。我不是我，你不是你；見山不是山，見水不是水。我還是我，見山終是山；你即是你，見水終是水。山中見山，我雖你不似；水中有影，你似我不見。