●水墨禪畫：「聞無去來」

●詩堂書法：

聞無有闡，非關聞性。
本來不生，何曾有滅？
有聲之時，是聲塵自生；
無聲之時，是聲塵自滅。

無住禪師（西元七一四 ~ 七七四），唐代禪僧，陝西鳳翔人，俗姓李，又稱李僧、李了法。初修儒術，後歸入佛門，曾參謁自在禪師及無相禪師，於永泰年間入空慧寺，七七六年十月曾與宰相杜鴻漸問答，開演頓教之法，後駐錫保唐寺開法，教化大行，世稱保唐無住。

唐相杜鴻漸出巡四川，聞名無住禪師之禪法，故有請無住禪師於空慧寺，眾人致禮完畢後，相坐於簷下，此時，庭院裡的樹梢有隻烏鴉啼叫。

杜相國便問無住禪師：「禪師聽到了嗎？」

無住禪師答：「聽到了。」

烏鴉飛走之後，相國又問：「禪師聽到了嗎？」

無住禪師又再答：「聽到了！」

相國疑惑地問：「烏鴉飛走後不再有聲音了，怎麼還說聽到聲音呢？」

此時，無住便對大眾說：

佛陀在世的時候，我們無緣碰到，佛陀的正法更難得聽聞。現在，請諸位細心聽我道來：

吾人耳朵的聽和無聽，與聽聞的自性無關。聽聞的自性本即不生，又何來的滅？

我們眾生聽到聲音的時候，是因自心有意識到聲塵；聽不到聲音的時候，則是因吾人的自心沒有意識到聲塵。

這聽聞的自性並不會隨著外境聲音之起而生，也不會隨著外境聲音之滅而滅。能了悟這聽聞的自性本是由自己來作主的，心念就不會隨著外境聲塵流轉，更不會隨著起心動念。要知「聞無生滅，聞無去來」，聽聞的自性無有生滅，也無有去來這樣的分別識。

相國及其隨從聽後，都向無住禪師行禮。

「境由心生」，是六祖慧能對於外境與自性之間的互動關係所提出的解釋。無住禪師則於此基礎上，提出更深一層的言說，他認為聞性對外界，雖然有認知與不認知的不同反應，但聞性本身並不因此而有所增減。這也是如來藏思想中，強調吾人之真如佛性無去無來、無所增減，所謂「如如不動」的根據。

真如佛性本無生滅，外塵外垢拿它奈何？

無住的禪法，由六祖的「境由心生」，深化到「心無生滅」，更具體地闡發吾人心性或自性的本質，無怪乎宗密要將無住列為禪宗七家之一。