文／記者妙熙專題報導

中華人間佛教聯合總會舉辦「中華漢傳佛教訪日代表團」赴日交流，由團長中國佛教協會副會長湛如法師、中華人間佛教聯合總會輪值主席慈容法師帶領下，4月16日至23日赴日交流，走訪律宗唐招提寺、北法相宗清水寺、淨土宗知恩寺、佛光山法水寺、大正大學等重要佛教聖地。總會特別安排中國佛教協會李賀敏居士介紹日本佛教。

佛教何時傳到日本，有諸多說法，然歷史上以西元538年的「公傳」，即政府傳入被廣泛承認。當時朝鮮半島西南端的百濟國，對日皇稱臣納貢，而佛教被視為當時中國大陸（魏晉南北朝）的顯學，百濟王將佛教敬獻日皇，得以傳入，此時期為日本的飛鳥時期。以下僅就日本各個時期的佛教發展特色，做一概要說明。

奈良時代 鑑真東渡

在此之前，中國佛教各個宗派皆已先後傳入，包含戒律思想，在缺乏戒律儀式，和沒有授戒師和證師的情況下，僧人僅在佛前宣誓遵守，自認出家，稱為「自誓受戒」。

直到鑑真大師發心從中國到日本傳戒，歷時11年，5次失敗，第6次才如願以償，那時為唐玄宗天寶7年（西元748年），鑑真大師66歲，已雙目失明，受到日本朝野尊崇。

當時聖武天皇將大師安置於東大寺，並於大佛殿前建立日本的第一座戒壇。登壇受戒的第一個人，即是聖武天皇，接著皇后、皇太子等求受菩薩戒者440餘人。從此，鑑真大師全面推行嚴格的、規範化的授戒。

平安時代 貴族佛教

此時期有兩位影響甚鉅的和尚，分別是開創天台宗的最澄大師，以及真言宗的鼻祖空海大師。

最澄大師20歲受具足戒於東大寺，39歲隨同遣唐使，乘船來華。他的身分是還學生，以別於留學生。留學生是長時期的學習，還學生是做短時期的視察觀摩。

最澄大師留華尚不足1年，除了學習天台教，又跟國清寺的惟象、善無畏及金剛智的法孫曉順阿闍梨等授密法灌頂。同時在禪林寺的修然座下，傳受了南宗旁出之牛頭系下的禪法。

當時的道邃，盛倡台、密、禪融和之說，行滿則主張台、禪、律並修之論。最澄大師承傳了台、密、禪、律，返日後奏准天台法華宗為古京六宗之外的獨立宗，並與六宗的地位相等。有別於空海大師所傳的東寺密教，最澄的天台宗又稱為台密。

空海大師小最澄7歲，23歲於東大寺受具足戒，空海來華時，和最澄為同一批遣唐使。空海大師上岸後，才32歲，即遇到已60高齡的真言宗的第7代祖師惠果阿闍梨，一見如故，旋即被選為正嫡的傳人，嗣第8代祖位，號為遍照金剛。空海留華3年，返日後在東大寺建立真言院，成為密教基地，故稱為東寺密或東密。

平安時代，皇室與佛教的關係密切，寺院多由貴族所建，正因如此皇室與貴族的人以出家為高貴，凡是出家的僧侶，其身分和所受的待遇，相等於貴族階級。所以日本史家稱平安時代為貴族佛教。

鎌倉時代 平民佛教

由於戰亂及僧兵的殘酷橫暴，以及貴族僧侶的墮落，引起了末法思想。因而有新宗派的崛起，如念佛的民眾化，遂使貴族佛教推展成為民眾的信仰；並在街頭傳道，勸人隨處念佛，佛教的中心，由寺院開放，普及於全民的日常生活。

最具代表性的如親鸞創辦的淨土真宗。親鸞（1173～1262年）初為比叡山常行堂的堂僧，依止源空和尚專修念佛5年，深有感悟，其著作《淨土真實教行證文類》六卷，從他52歲起，經過不斷的修訂，到75歲時，始告大成。

一般人以為源空與親鸞的淨土思想為易行道，實則要經過信解行證的歷程，如果缺乏豐富的知識，很難理解親鸞的這部大作。

淨土的真宗及法華的日蓮宗，皆始於鎌倉時代，盛行於日本南北朝時代之後，其再加上禪宗，則為此期的三個新宗，都使得佛教平民化，在民間流傳。其中，淨土真宗及日蓮宗，是日本自己的佛教，正像禪宗之於中國。

江戶時代 檀家制度

日本佛教經過戰國時代，由織田信長舉兵，欲統一割據局面，可惜死在往京都途中，他的部將豐臣秀吉繼承遺志統一日本。

秀吉為了紀念功業，大興伽藍，鑄造大佛。立顯如的季子光昭為本願寺的第12世，德川家康則立顯如的長子壽光為法嗣，另建東本願寺。從此，本願寺即分立為東西兩流。

德川家康於豐臣秀吉歿後，建立江戶幕府（今之東京，西元1600年），此後260餘年，即為德川幕府的江戶時代。

此時期面臨到西方傳教士進入，織田信長主張保護基督教以牽制佛教，豐臣秀吉則以基督教冒瀆神社佛閣，下令禁止，但仍歡迎與西洋貿易。

德川家康以基督徒的思想行為，動輒違抗君父之命，違反封建政治及倫常觀念，格不相融。便開始了鎖國政策，利用佛教的基礎，建立所謂檀家制度。

檀家制度，是將全國每一個國民均納入佛教的組織，不論你加入那一宗派，全民皆得歸屬於佛教的寺院，人人皆擇一宗之一寺而自為檀越，稱為檀家信徒，並負維持寺院費用及僧人的生活責任。

僧侶具有戶籍公證之特權，檀家信徒若遇結婚、生產、死亡、移址、蓄奴婢等事，都要與所屬寺院取得證明。

檀家制度的建立及法度的限制，雖然保障了寺院及僧侶的生活，但因此失去發展的朝氣。

明治時代 毀佛運動

江戶幕府時代，佛教被列為幕府封建制度中的重要環節，幕府滅亡之際，反幕府的力量同時襲擊到佛教。

明治天皇親政之後，採取改革新政，在技術上積極學習西方的科學文明，在觀念上則是回復君權神道主義，站在以神道為國粹的立場，佛教是應當排斥的外來宗教。

為了恢復神武天皇創業的神話理想，有神道學者倡「神道國家」的口號，主張祭政一致，天皇是政治領袖，也是神的化身，神道成了政治的中心，復設神祇官以處理宗教事務。佛教在此情形之下，便失去了原來的地位。

當代日本 佛教困境

目前日本佛教也面臨到許多的困境，如少子化嚴重，出家人數降低，許多寺院面臨傳承問題，據統計全日本有多達1/3的廢寺，或一人身兼多家寺院住持等凋零現況，許多寺院住持的兒子也不願意繼承祖寺家業。

鄉下人口外移，依附寺院的檀家制度也受到衝擊，如原本一個寺院有120家信徒，可能僅剩一半，寺院經濟因而短收，難以維持。加上日本經濟整體低迷，到寺院舉辦生死大事等儀式，所費昂貴，一般人難以負擔。在網路興起之際，便出現了網路誦經的服務，費用相對便宜很多，未免佛教過於世俗化，日本佛教界對此發出沉痛的抗議，力圖挽救。

日本佛教

小檔案

◎傳統佛教10大宗派

曹洞宗、淨土真宗本願寺派、真宗大穀派、淨土宗、日蓮宗、高野山真言宗、臨濟宗妙心寺派、天台宗、真言宗智山派、真言宗豐山派

◎當今日本佛教

截止到1999年統計，日本共有佛教團體86660個，信徒達9600餘萬名，約占日本1.2億總人口的80％。

主要由五部分組成：

天台系

包括天台宗、天台寺門宗、和宗等，信徒350萬人

真言系

包括高野山真言宗、真言宗智山派和豐山派等，信徒1500萬人

淨土系

包括淨土宗、淨土真宗本願寺派和大谷派等，信徒約2000萬人

禪  系

包括曹洞宗、臨濟宗14派和黃檗宗，信徒近500萬人

日蓮系

包括日蓮宗、立正佼成會、靈友會、妙智會教團和創價學會等，信徒2600餘萬人

奈良佛教系

包括三論、成實、俱舍、法相、華嚴、律等六宗，信徒150萬人

◎20世紀初期，各種新興宗教相繼湧現，如創價學會（1930年）、立正佼成會（1938年）等。