前已介紹，境界因緣的隨情說與隨自他意說，今再說明第三項的「隨智說三諦」。

三、隨智說三諦者：初住以上的菩薩，已經證得不退轉位，所聞所見，皆非一般二乘人所能知道，是聖者所證的境界，故「隨智說三諦」。如：《法華經》說：「唯佛與佛，乃能究盡；言語道斷，心行處滅。」

以上三種，各具四種悉檀（四種教化方式）的應用。雖然真理實相，無法用語言表達清楚，但要說明他的含意，也必須假借語言來說，而語言的應用，是說了必須要讓對方歡喜。有人聽到真理就心生歡喜；或者有人聽到世間法的應用，就心生歡喜；或有人聽到中道的真理，就心生歡喜，這就是隨情中應用「世界悉檀」的意思。

施設度化眾生的方便，各有不同，或有人聽到「空」義，就心生歡喜，戒慧增長；或有人聽到「世間的道理」（俗諦），就心生歡喜，戒慧增長；或有人聽到「中道」的道理，就心生歡喜，戒慧增長。這是隨情中，依各人的根機，施設方便，所用「為人悉檀」的意思。

行人中，依各人的根性，破除煩惱習氣的方法，也有所不同。或有人聽到「俗諦理」，能破除睡眠、覺觀的煩惱；或有人聽到「真諦理」，能破除睡眠、散亂的煩惱；或有人聽到「中道理」，能破除睡眠、散亂等煩惱。此即隨情中，應用「對治悉檀」的意思。

行人中，因眾生因緣根機的不同，悟入真理的方式也不同。或有人聽到「真諦理」，而心開意解；或有人聽到「俗諦理」，超然悟入；或有人聽聞「中道諦」而徹悟。觀心法門的應用，也是如此。這就是隨情中，應用「第一悉檀」的意思。故《法華經》云：「佛知眾生，種種欲、種種行、種種性、種種憶想分別」就是這四種意涵。

為什麼呢？種種欲，是隨順世間的世界悉檀；種種性，使人生善的為人悉檀；種種行，是根除煩惱的對治悉檀；種種憶想，是使眾生進入實相的第一義悉檀。佛陀教化，即是隨眾生的喜好、眾生的根性、眾生的煩惱，為趨入究竟無為境地而說法。隨情說三諦、隨情智說三諦、隨智說三諦的說法，也是如此。