文／龔敏迪

《詩經》有的風雅頌賦比興六義之妙，而《文心雕龍．明詩》說：「六義環深，子夏鑒〈絢素〉之章，自貢悟『琢磨』之句。」「琢磨」還比較容易理解，子貢問：「貧而無諂，富而無驕，何如？」孔子答：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢突然跳轉，說：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」

《毛詩序》說：「《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。」「如切如磋，如琢如磨」是讚美衛武公「如圭如璧，寬兮綽兮」的美器，在琢磨修養以臻於完美。富有的子貢大概覺得貧人無奈而諂，富人忍不住要驕是難免的，所以貧而無諂，富而無驕就不錯了，孔子則希望「貧而樂，富而好禮」，子貢聽明白了孔子希望他更進一步的修煉。

「絢素」就不那麼好理解了，「子夏問曰：『巧笑倩兮，美目盼兮。素以為絢兮，何謂也？』子曰：『繪事後素。』曰：『禮後乎？』」其內容之跳躍轉折，可謂一波三折。

「巧笑倩兮，美目盼兮」，說的是齊莊公的女兒莊姜出嫁給了衛莊公，她不僅身分高貴而且美麗動人，但整首詩沒有「素以為絢兮」這一句，也難以在規整的句式中插入這句話。子夏應該是在提問他人評價的「素以為絢兮」這句話是何意？

孔子沒有直接回答問題，而是跳躍到了繪事上，於是「繪事後素」就有了東漢鄭玄註的：「繪畫，文也。凡繪畫，先布眾色，然後以素分布其間，以成其文。」朱熹的《論語集註》又說：「繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。」

《考工記》曰：「繪畫之事，後素功。」謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。可是，令人費解的是，繪畫不可能「先布眾色，然後以素分布其間」；詩中描寫的是莊姜的自然之美，也不存在「以粉地為質，而後施五采」的問題。

《說文解字》解釋繪字為「會五采繡也。」無論是繡還是畫，都需要平素已有的功夫，還有素有的設計圖樣作基礎。碩人莊姜之美，也是建立在天生麗質的自然素質之上的。

子夏聽明白了，所以又跳躍到禮上，禮不過是形式，是建立在什麼基礎上的呢？孔子沒有回答，孟子說：「孔子，聖之時者」，如果是其他東西，就比較難以轉圜，仁義道德仁為首，所以應該是仁吧。