人總是關心自己，對自己的過去、現在與未來充滿好奇，而卜筮也正滿足了人們的企求，只要人仍然對自己及他人感興趣，卜筮也就永遠有發言權。問題是，我們應該如何看待卜筮。

首先，我們先看看卜筮成立的基礎。基本上，人是經驗的動物，我們是由經驗中學習並累積知識，卜筮亦然。如果卜筮不是一種盲從或迷信，它應該有它合理的基礎。卜筮不應該只是一種神秘直覺或超能力的結果，因為我們雖然沒有充分的理由否定神秘直覺或超能力的可能，但是也沒有能充分支持的理據，因此，在知之為知，不知為不知的原則下，我們只能說不知道，靜待未來的經驗提供解答。由此看來，以神秘能力做為卜筮基礎並不恰當，它會成為以無知為知，以不確定為確定的迷信。

其次，如果卜筮是以經驗為基礎，則卜筮便要受到經驗的限制，說得更直接，卜筮並沒有必然性。理由很簡單，我們的知識是通過經驗的歸納、演繹而形成，然而，經驗是在時間中展開，人無法穿透時間，人也就無法窮盡經驗，因此人對經驗的歸納也只能停留在目前，無法穿透未來。而卜筮又常常對未來有種種臆測與說明，這樣的臆測與說明也只能說有某種程度的準確性，但卻不是一種必然的準確性，因為未來仍充滿不可知的變數。此義既明，則任何宣稱其卜筮是神算、準確無比者，其實都只是一種誇張的說法罷了，並不具實義。

更理性的說，卜筮既是經驗性的，而經驗又是我們的環境，那麼，卜筮其實就是人與環境的一種對話。人並不是以自身為中心，而是以一相對而平等的態度與環境對話，謀求與環境的互動與和諧。就此而言，卜筮不必是迷信，而是一種自我反省的努力，一種價值的覺醒。

人總是關心自己，尤其在一個紛擾不安的時代與社會，人更是充滿不確定性。此時，卜筮也是一種自處之道，只是我們要知道卜筮其實是一種價值的自覺與理性的努力，是一種與環境的平等對話，也是人自我定位的努力。