佛教成語88

坐井觀天眼界狹小
坐斷十方泯除分別
坐斷乾坤超越時空
床上安床重複模仿
弄巧成拙好事變樣
弄光影漢僅見表相
形影不離關係密切
形影相追無處不在


六中觀
文／星雲大師

做人要圓融，思想不能偏激，對人、對事、對理的看法不能偏頗，也不能以偏概全，更不能只知其一、不知其二；凡事要能全面了解、認識，才能看出其中的奧妙，否則往往與道相違。「六中觀」就是六種圓融的人生哲理，提供參考：

第一、死中有活是生命的永恆：人，有生必然有死，生死是自然的現象，有的人以為人死如燈滅，死了就什麼都沒有。其實，死不是生命的終極，生命是死不了的，死是生的起點，這期生命終了，又是另一期生命的開始，能夠認識「死中有活」，就能擁有永恆的生命。
第二、苦中有樂是工作的得意：「趨樂避苦」是人類的天性。其實，「吃得苦中苦，方為人上人」，越是從艱難困苦中所成就的成果，越是甘甜，越有成就感，所以不以工作為苦，甚而能從工作中找到樂趣，這樣的人生必然處處春風得意。
第三、壺中有天是人生的境界：俗語說：「秀才不出門，能知天下事」，人不能「坐井觀天」，而要能「胸懷法界」。一個眼界開拓的人，處處用心、時時關心，即使身居斗室，也能看出法界之寬，所以「壺中有天」的境界，自有人生的另一番天地。
第四、忙中有閒是生活的雅興：有的人生活閒散慣了，每天無所事事，提振不起精神；有的人每天盲目的忙碌，不知所為何來，這都不是應有的生活態度。
人要讓自己忙起來，但要能忙得有意義、忙得有目標、忙得歡喜、忙得充實，甚至人忙心不忙，「忙中有閒」的人生何其自在安然。
第五、心中有人是社會的和諧：社會是眾人結合的團體，每個人要在社會上立足，必然要靠很多人的因緣成就，所以做人不能個人主義，凡事要設身處地為別人著想。能夠「心中有人」，才能尊重他人；人人相互尊重、包容，而不是互相障礙、破壞，社會才能和諧。
第六、腹中有書是本性的智慧：古人說「開卷有益」，排除一些不良的書刊以外，讀書的確是一般人獲得知識的最好管道。但是知識是外來的世智辯聰，真正的智慧要靠自我體驗後的穎悟，也就是佛教所謂的「般若」。心裡有般若，那就是本性的智慧，也就是人人本具的佛性。
中觀思想是一種人生的圓融智慧，有了智慧人生才能圓滿，所以「六中觀」提供大家參考：

第一、死中有活是生命的永恆。
第二、苦中有樂是工作的得意。
第三、壺中有天是人生的境界。
第四、忙中有閒是生活的雅興。
第五、心中有人是社會的和諧。
第六、腹中有書是本性的智慧。

──摘自《星雲法語》第二冊 p.241


【成語典故】
●坐斷十方
意指泯除分別，超越對立。「十方」為四方、四維、上下之總稱，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，又作「十方坐斷」。

五代‧雙泉郁禪師（青原下七世）：「一刀兩段，猶未分明。師子翻身，直須努眼。坐斷十方，不通凡聖。若能如是，方稱出家。」
（《天聖廣燈錄》卷十九）

●坐斷乾坤
意指泯除分別，超越對立，又作「把斷乾坤」。

宋‧雪竇重顯禪師：「雪竇得與麼長，諸人得與麼短。若人道得齊肩句，許伊把定乾坤便。」
（《明覺禪師語錄》卷一）

●床上安床
1.比喻重複模仿，毫無創見。
2.意指尋文解義，彌增顛倒，又作「床上施床」。

唐‧清涼澄觀法師《華嚴經隨疏演義鈔》卷二：「世路以多岐亡羊，學者以多途喪志。純源莫二，枝派轉多。舊疏新章，益汩真性。何以屋上架屋，床上安床？」

●弄巧成拙
本想取巧，卻反而敗事。比喻枉費心機，又作「弄巧反拙」。

唐‧龐蘊居士。士問馬祖：「不昧本來人，請師高著眼。」馬祖直下覷。
士曰：「一等沒絃琴，惟師彈得妙。」馬祖直上覷。
士禮拜，馬祖歸方丈，士隨後曰：「適來弄巧成拙。」
（《龐居士語錄》卷上）

●形影相追
無時無處不在一起。形容關係親密，又作「形影相逐」、「形影相隨」。

姚秦‧竺佛念譯《出曜經‧卷八‧行品》：「夫善惡之行，猶形影相追，受對由行，終不毀敗。」
以上【成語典故】部份轉引自「佛典妙供」網站http://www.sutrapearls.org/
謹在此感謝觀世心居士惠予提供參照