說明三止、三觀的意義，是《大智度論》所說，依次第來說明其相貌。若論三觀，則有權實、深淺的不同；若論三智，也有優劣、前後之別；若論三種行人，則有根機、大小之不同，非《摩訶止觀》（圓頓止觀）所應用的觀法。

圓頓止觀，一止中含三止的內容，一觀中也含三觀之觀法，一境中含有三種境相；沒有權實、大小、優劣、前後之別，所以《中論》說：「因緣所生法，即空、即假、即中。」又如《金剛經》言：「如人有目，日光明照，見種種色。」

圓頓止觀的相貌如何呢？體會無明顛倒，即是實相的真實，名「體真止」。這樣的實相，遍一切處，隨因緣境，安心不動，名「方便隨緣止」。生死涅槃，都沒有自性，沒有動亂，念念寂滅，名「息二邊止」。

體會一切的現象，都是因緣假合而有，無有自性故空，空即是實相，名「入空觀」。悟此空理，能知世間生滅法相，如實而見其用，名「入假觀」。如此空慧，即是中道，空假無二無別，名「中道觀」。

又體悟空理之時，能止住五住煩惱，名止息義。心緣中道之理，入實相智慧，名停止義。實相之性，即非止、非不止義。

又此一念，能穿破五住煩惱，通達實相，實相非相，亦非不觀，如此等意義；但在一念心中，不動真際，而有種種差別。如經上說：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」

圓頓止觀，相待、絕待皆不可思議，因不可思議故，無有障礙，沒有障礙，具足無增無減相，是圓頓教相，顯止觀之體也。（待續）

註：

五住地煩惱。即見思無明之煩惱，有：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地等，稱為五住地惑。(一)見一處住地，即身見等三界之見惑，入見道時，併斷於一處。(二)欲愛住地，即欲界煩惱中，除見、無明，而著於外之五欲（色、聲、香、味、觸）之煩惱。(三)色愛住地，即色界之煩惱中，除見、無明、捨外之五欲而著於一己色身之煩惱。(四)有愛住地，即無色界之煩惱中，除見、無明，捨離色貪而愛著己身之煩惱。(五)無明住地，即三界一切之無明。無明為癡闇之心，其體無智慧，是為一切煩惱之根本。