《莊子外篇．馬蹄》中提到：「馬，蹄可以踏霜雪，毛可御風寒。齕草飲水，翹足而陸，馬之真性也」。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之、剔之、雒之。連之以羈縶，馬之死者十二三矣！大意是莊子認為自然中的馬充滿野性與生命力，直到伯樂出現，自稱擅長訓練馬，於是用熱鐵燒牠、烙上記號，再用馬勒拴住牠。如此一來，十匹馬，至少有兩三匹會死。

莊子的立論再簡單不過：「自認伯樂是你家的事，對馬兒來說，沒有伯樂。」當管理違反人性，馬、人民自然群起反抗，此時就算是聖人之尊也顯得可笑，如同以法治當護身符，將管理缺失合理化。

莊子鄙視聖賢，但非刻意為之。多少自稱賢君聖主之人，將「仁義」強加於人民。莊子認為禮教法治與天命之間存在盲點而非矛盾，矛盾是指論述兩兩不相立，盲點代表看似正確卻不盡然。近來台灣勞資問題風波不斷，勞資公平瀕臨崩潰，印證台灣法治的盲點：「難道站在體制神壇上，就能為所欲為？」於是人民終於理解世上沒有完美的體制，民粹應運而生。

莊子不是民粹主義者，卻以「同理心」看待萬物；台灣社會莫過如此，同理心知易行難，卻是解決歧見的唯一途徑，民粹如洪水，若不尋求解決之道，終有潰堤的一天。（逸文）