文／星雲大師

東南西北我為中心
是非不分何以正心
欲擒故縱真假論心
顛倒黑白全是歹心
從中作梗蓄意存心
唉聲嘆氣叫做酸心
豺狼當道務必當心
滿腹牢騷充滿怨心
以史為鏡借鑒古心
追本溯源探求核心
情投意合喚作甜心
淤泥不染九品蓮心
山谷幽蘭芳香素心
花好月圓好不愜心
景色怡人自然娛心
命令下達不好違心
旗幟分明秉持本心
甘脂奉養一片孝心
領悟妙道令人會心
空城計裡就靠攻心

明鏡

在古今的官員當中，對民間的冤情能夠給予申訴、平反的人，大家就稱讚他「明鏡高懸」。宋朝的包拯，民曰「包青天」，就是一個例子。
鏡子有典範之義，有映照之義，有警惕之義，有考察之義。當有人向你學習，就稱「跟你借鏡」；別人受了你的教言，就說謝謝你的「鏡戒」，具有教誨、訓示的意思。
明鏡有多種用途，如三重明鏡、汽車後視鏡、公路轉彎處的凹凸鏡、觀察微小物的顯微鏡、透視裡層的透視鏡、觀看遠物的望遠鏡、明白光色深淺的濾光鏡，以及老年人的老花眼鏡，醫療用的內視鏡、照胃鏡，甚至用於鑑察人心的照妖鏡等。
有一些知名的藝人，在各種表演中，面對攝影機，假如特別出眾，大家就說他很上鏡頭。我們對於一個人、一件事，感到失望，或出乎意料之外，就說「跌破眼鏡」。有時自怨自艾，自己怨嘆自己做人兩面不討好，就說「豬八戒照鏡子」，裡外不是人！
湖水寂靜不起波浪，則說「湖面如鏡」，清澈照人。鏡子裡的東西，雖然是外物映照後所呈現的本來形象，但常被喻為不實之物。所謂「鏡花水月」，就像海市蜃樓一樣，不具真實的意義。
其實，世間上的事事物物，就如古書小說的《鏡花緣》所寫，儘管你多少爭執、多少計較，到最後不過如夢幻泡影，就像鏡花一樣，只是一場過眼雲煙，實在不值得執著、計較。
真正的鏡子，就是我們的心。所謂「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。即使是三重明鏡，如果鏡面落滿了塵垢，也不能顯現出本來的面目。所以我們要勤於用心拂拭，讓心地光明，能夠把是非善惡、輕重好壞，分得清清楚楚，才是心如明鏡！
過去佛陀住世時，須達長者的媳婦玉耶女，生性貢高我慢，是一位驕慢的女子。有一天，佛陀拿了一面鏡子給她，告訴她說：「一般的鏡子只照外貌，我的鏡子能夠照心。」玉耶女接過鏡子，一看，過去自恃嬌美，如今一照，才知道內心醜陋無比。
唐太宗曾說：「以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以史為鏡可以知興替。」所以，吾人應該時常用照心的鏡子鑑照自己，如此，雖不成佛，也如同自己具備了大圓鏡智！

──摘自星雲大師《迷悟之間》第十冊 p.25

註

以史為鏡借鑒古心
唐太宗李世民曾說：「以史為鏡，可知興替；以銅為鏡，可正衣冠；以人為鏡，可明得失。」時代一直在變遷，卻是歷史的延續，知歷史，可以鑒古證今。傳統，是老祖先的智慧經驗結晶，但也不是頑固地死守著過去。唯有認知歷史，順著時代潮流，融和現代與傳統，才能為世人所需。（參見《星雲法語‧認知世間》第九冊 p.323）

欲擒故縱真假論心
人為了謀求生活，或者某些目的，會有種種的計畫或謀略。中國歷史上最有名的「三十六計」，就有諸葛亮的「七擒孟獲」，即「欲擒故縱」之計；呂蒙的「巧奪荊州」，即「明修棧道，暗渡陳倉」之計；曹操的「火燒烏巢」，即「釜底抽薪」之計等等，各種策略，真真假假，無所不用其極。然而計畫自己的前途，甚至有心為大眾謀福，也未嘗不可，端看是否出自於真正的善心、慈心。

是非不分何以正心
正心，就是公正平等、公是公非之心。一般人的心都是有所偏差，對於我所親愛的人，或是我的同學、我的同事、我的同鄉，就對他好一點；我所不愛的人，或是跟我不同思想、不同種族的人，就對他差一點。因為不能用平等心待人，等於是非不分，所以會有偏見、有邪見，就失去正心了。

花好月圓好不愜心
「圓滿」，是最自然、最完美的意義；「圓滿」，是人們最嚮往、最欣羨的境界，能夠如此，生活好不愜心？像花好月圓、子孫滿堂、福祿壽全、白璧無瑕等等都是用來頌揚圓滿的辭句。但是在現實生活中，往往有許多不圓滿的時候，像人間的悲歡離合、生命的苦樂無常、感情的愛恨恩怨等等，都有如日之升沉起落、月之陰晴圓缺，總為吾人帶來諸多遺憾。如何在生活中體證人間的圓滿自在，有賴於彼此尊重包融。（參見《人間佛教論文集‧圓滿與自在》上冊 p.681）