非行非坐三昧，基於惡的觀察，以下論及個別的惡。首先以六蔽來解釋現實眾生的相貌。煩惱無盡地生起而無止息，眾生相是多欲、犯戒而無忌憚、瞋憤他人、怠惰終日、嗜酒亂心而無智慧，因此心念穿流不息，再也沒有比這些更愚痴了。

對於現實的眾生相，以惡為觀境而深入觀察，是非行非坐三昧的方法之一。

1.觀察惡的經典根據及其意義

此處僅敘述其主旨：(一)再大的罪惡都不妨礙修道，以央掘摩羅與提婆達多為惡人的代表，最後都悟道。(二)修習佛道的過程中，亦不排斥惡的存在。如同有魚，才使用鉤、餌一般；因為現實中存在著熾盛的煩惱，所以才有觀察惡的必要。亦即以煩惱為對境來修觀法，因此在修道過程中亦不排斥惡。

2.惡的觀察方法

此處把「惡」整理成「六蔽」，並以貪欲為例展開說明。與觀察善的方法相同，都是觀察四運心的相互關係，而究竟其實相。故將貪欲分為「未貪欲、欲貪欲、正貪欲、貪欲已」四相，並用所謂的「四句推檢」來探討「未貪欲」移轉到「欲貪欲」的過程，而證明貪欲為「不可得」。四句如下：

(1)未貪欲滅，而欲貪欲生

　「未貪欲」與「欲貪欲」的關係是「不二（相即）」還是「無關（相離）」？

先暫訂彼此為「相即」，則「不二」的其中一個滅去，另一個生起。但滅與生之間卻毫無任何關聯，因為滅與生本來就是朝向完全相反的方向去運動。則在這樣的條件下，第一種主張完全不能成立。其次暫訂彼此為「相離」，則「欲貪欲」在毫無原因的狀況下生起，這也是不合理。

(2)未貪欲未滅，而欲貪欲生

　「未貪欲」與「欲貪欲」的關係是「相即」還是「相離」？先暫訂為相即，則「未貪欲」與「欲貪欲」兩者同時生起，結果是「生」的起點不明確。其次暫訂兩者相離，則「欲貪欲」成為「無因而生」。故第二種主張也不能成立。

(3)未貪欲亦滅亦不滅，而欲貪欲生

若主張前半段的「未貪欲滅而欲貪欲生」，則後半段的「未貪欲不滅而欲貪欲生」即不能成立；相反的，若主張後者，則前者也無法成立。因此未貪欲「已滅」和「未滅」兩者無法得到共通的理由來同時支持其立論。因為內容相互矛盾，在邏輯上無法導出一個決定性的結論，故第三種主張亦不成立。（待續）

註：六蔽：慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴