非行非坐三昧，已從善的方面作各項觀察，現在基於「惡的方法」，再作闡釋：

1.惡的諸相

此處從惡的角度，來說明非行非坐三昧。區別善惡的基準很難確立。例如平常生活中，常把覆蓋清淨心的惡心視為惡事；而以開悟為期的具體修行（例如五戒）稱為善。雖有人稱此五戒為善的修行，終究其福報只是停留在人間、天界，還復墮入三惡道。因此被認為是善的行為亦可稱為惡行。

覆蓋心的煩惱，本來即與開悟相關，然而依據這種想法所作的行為，在此階段尚無法真正使眾生轉迷為悟，因此可說這種行為的本質還是惡的。其次把聲聞、緣覺二乘能超越三界的苦稱為善行，但二乘的目標只是完成個人的開悟，欠缺利他的一面，因此不能認為是（完整的）善。

《大智度論》提到：「寧起惡癩野干心，不生聲聞辟支佛意」，故倒不如說二乘的場合雖是善，但與佛的完善相比，仍含有很多惡。這也是乍見是善，其實非善。

其次把實踐六波羅蜜，起慈悲心救度眾生的菩薩行稱為善。但菩薩仍有煩惱未斷，故說菩薩身如毒器。內含煩惱而教化眾生，猶如口中含毒而就食，眾生不但得不到救度，還有可能喪命，因此有煩惱的菩薩救濟也算是惡。

其次，三乘共同斷除同樣的煩惱，應可稱為善。但因尚未斷除無明，所以還未得知究極的真理，只能與較低層次的真理相應，故亦不能稱為善。其次，再別教的立場稱為善。這雖是超越所有的真理，而尋求唯一、絕對的真理，但對於因應眾生的根機，善巧地利益眾生的教法，全部都放棄（捨權入實），因此也不能稱為（完）善。

如此看來，唯有圓教方稱為善。但圓教法門具體而言，究竟為何？一般來說，順從實相的事即是道（＝善），背於實相的事稱為非道（＝惡），如此則實相的相應與否，成為區別善惡的標準。更清楚地說，觀察惡時，得知惡並非固定的、有實體的，則惡並非惡，而是所謂的「空」，因此惡也是所謂的「實相」。此種觀察態度即是順從實相，體知實相，故可稱為善。

相反地，為了窮盡佛道而以執著的態度來觀察一切事物，認為都是固定的、實體的，則與實相相背，故可稱為惡。因此「非道」（＝惡）與「道」（＝善）兩者不能視為固定的、實體的，而是相即的。這種超越凡夫的立場，以圓教的法門來理解善、惡，才是正確的理解方法。（待續）