文／曹郁美

「十玄門」又名「十玄緣起」，是指若能理解法界中事事無礙法界之相，則可進入華嚴大經的玄妙之海，故稱「玄門」。又因此十門相互為緣而起，故稱「十玄緣起」。

「十玄門」初由華嚴宗智儼大師提出，法藏大師繼之，故有古十玄、新十玄的區別。今依法藏之說分述如下：

（一）同時具足相應門。由於萬法在時間上沒有前後終之別，在內容上無所欠缺，三世諸法具足相應，貫徹整個時間與空間，故名。

（二）廣狹自在無礙門。空間廣狹之對立似為相互矛盾，然其對立之矛盾正可為相即相入之媒介，故自在圓融而無礙。

（三）一多相容不同門。「一」是真如理體，「多」是由真如隨緣而得的萬事萬物之現象，二者呈現「一多相容」的關係。

（四）諸法相即自在門。「相即」是指泯絕一切差別對待，彼此互相攝入、融合，故能「自在」。即便是「空」與「有」看似對立，其實是「不二」。

（五）隱密顯了俱成門。一切現象皆有表裡關係，「表」是「顯」，「裡」是「隱」，但二者不相悖離，此為終極奧祕，故言「祕密」。

（六）微細相容安立門。是說極小的事物（如一念、一剎那）都能含攝其他事物，而彼此又各自獨立不相妨礙。

（七）因陀羅網法界門。因陀羅網乃帝釋天宮殿中寶珠之網，其珠光互相映照、重重無盡。以喻法界之森羅萬象，互相包容、涉入。

（八）託事顯法生解門。一切事物互為緣起，隨託一事，便顯一切事法，所託之事與所顯之理無二亦無別。

（九）十世隔法異成門。過去、未來、現在之三世一一各有過現未三世，合起來是九世。此九世亦唯攝入「一念」，亦即「九世」與「一念」合計共有「十世」。此十世雖有時間之間隔，然彼此是相即相入，先後長短同時具足顯現，彰顯出華嚴宗的時間觀：剎那即永恆、永恆即剎那。

（十）主伴圓明具德門。「主伴」是指主要與助伴。法界緣起的諸現象，隨舉其一便為「主」，而其他一切的現象即為「伴」，如此互為主伴，具足一切德。