《菩提道次第廣論》云：「能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。」故於修行初、中、後，能夠次第無誤地趣入佛法的內涵，親近善知識至極切要。所以求法心切的善財童子不畏艱辛，為趣佛道五十三參，如其所云：「我念善知識，億劫難值遇；今得咸親近，而來詣尊所。」反觀晚生雖未如此求師若渴，亦未親詣如同星雲大師等諸善知識，於其尊前求教，但今日有幸拜讀大師親述之《貧僧有話要說》，竟有如親臨大師面前聞法一座，真可謂百千萬刼難遭遇啊！

十二歲出家，十五得具足戒，如今年屆九十，大師近八十載的出世歷練，豈是晚生區區幾個寒暑的修行經驗所能比擬？感謝大師慈悲地以自身經驗明示大眾，能令晚生擴展心胸格局，消減我慢氣焰。若無大師以身作則，晚生還沾沾自詡有什麼樣的成就，不知勤勤懇懇地踏實修行，依著第取證佛法心要，真是井底之蛙，目光如豆。站在盡其一生躬行佛法、善於調伏的大師面前，晚生只是虛有其表的門外漢，鄙陃的相狀顯露無遺，豈能淪同不明事理的世人，對大師的為人妄加批評，議論大師作為的是非？實應在大師等諸善知識前虔誠叩首，祈請您們慈悲攝受。

雖說近日社會的輿論、非議，是大師開示《貧僧有話要說》的諸多緣起之一，但對非議的衝擊，「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。」大師並不與其一般見識，如同永嘉禪師云：「觀惡言，是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈悲力。」面對評論，大師更是轉「逆言」為道用，所展現的就是自我反省：「眾生還有哪些需要？我還可以再為佛教、為一切有情做些什麼？」大師的自省不離對眾生的慈悲喜捨，不忍蒼生為無明所覆，以淺知淺見謗毀佛法。所謂「大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節；莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。」因此《貧僧有話要說》的問世，不只是為佛教發聲，更令群生沐浴在破除無明痴闇的光明與希望當中。

《貧僧有話要說》專文看似大師一生寫照，實為大師將佛法的心要曉於大眾，將佛法的內涵巧妙送入所化心中。拜讀大師深廣的閱歷，晚生受益匪淺；寒山子云：「慳貪繼日廉，諂曲登時正，驅遣除惡業，歸依受真性。」大師的行誼能令具信弟子消滅修行的迷惘，生起依仰、效學的信心。誠如宗喀巴大師云：「自未調伏，而調伏他，無有是處。」若非大師德行，何能服人？何能實踐「佛教靠我」之大願？

且看大師一生安貧，雖多坎坷流離，終不為五欲八風動搖道心。大師一生開演無量妙法，廣闊胸襟能納三千大千世界，豈能曰貧？《永嘉證道歌》云：「窮釋子口稱貧，實是身貧道不貧；貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。」如此修行風骨之佳證，實非大師一生行誼莫屬！大師悲心難量，樹立「人間佛教」的事業廣泛乃世間一大福音：佛光山道場，是許多心靈的皈依處，能令弟子或出世修道，或居家虔皈三寶，或廣泛培植善妙習氣……由多門登上離苦得樂之道；透由傳播的力量，人間衛視台以宣揚十善教化人心，良善的節目、新聞、講座令眾生擺脫心靈灰暗、險惡的苦難；中、小學、大學學府的興辦，以及深入窮鄉僻壤的雲水書車，令許多學子得以一圓渴求知識的美夢，完成翻轉命運的理想。舉凡生活、文化、教育、娛樂、醫療、慈善、信仰……諸多領域，都有大師利益眾生的足跡。

玄覺大師云：「無價珍，用無盡，利物應機終不悋。」大師慈悲的願力、智慧的遠見、勇悍的氣魄、恢弘的胸襟格局，令佛教眾多事業在人間大放異采；「佛教彩色觀，佛法生活化」非為虛名。誠如大師所云：「為了佛教，叫我墮下地獄都心甘情願。」大師為了佛教，無視艱難困苦，無視個人利益，無視自身安穩，縱百病纏身，亦置生死於度外，但求為佛教爭取前途，為佛教爭取榮譽，此即「光榮歸於佛陀，成就歸於大眾」。大師為一切有情謀福祉的心量、大無私的氣度，是信持佛法的基石，令佛光普照三千大千世界，眾生廣得三寶攝受。

「心如虛空無邊際，身似法海不繫舟；問我平生何志願，平安幸福照五洲。」大師終其一生豁達的器度，一心為佛教，為眾生；一生獻佛教，獻眾生。誠如恩師教誡：「一定要多多向星雲大師及佛光山的法師們學習。」大師的行持是晚生效學的典範。感恩上師三寶的加持，感恩大師開示《貧僧有話要說》，令晚生能破除一分愚痴無明，能體會一位真正的修道人如何實踐佛法，如何利益眾生。

所謂「燕雀未諳鴻鵠志，往往將其容易看。」凡夫之心豈能揣度聖賢之腹？晚生才疏學淺，今有幸略表所感，實亦大師身教、言教啟發！最後，謹化用《入中論》之偈頌，禮讚大師恩德：

如翅飛還非空盡，由自力盡而回轉；星雲功德若虛空，弟子劣慧莫盡曉。
如我於佛眾功德，豈能了知而讚言；然由大師已宣說，故我無疑述少分。

再次感恩大師及教界諸善知識，至今仍不斷為教法住世，為眾生現前究竟安樂而努力！祈願以此禮讚大師之善，回向一切如母有情早證無上菩提；祈請星雲大師及十方持教諸善知識，法體安康，長久住世，常轉法輪。釋性求（台北／福智）