非行非坐三昧，從善的方面思考第三項是「根據六受而觀察四運心」：

3.根據六作而觀察四運心

以下根據「行、住、坐、臥、語默、作作」六作，來說明六波羅蜜，也就是非行非坐三昧的實踐態度。此處以「行」為說明的主軸，其餘可類推。

以檀波羅蜜（布施）而言，行的方面可分為「未念行、欲行、行、行已」四運心。觀察的結果得知四運不可得，即是正確的。反觀能觀的心也是沒有存在的實體，空寂無依。再觀行的動作與行的主體亦是非有，從而得知一切萬法的真實相皆是空性，此即完成檀波羅蜜。

但是檀波羅蜜的成就，並非僅止於觀空。由於心的作用而出現種種的境界，亦須加以觀察。例如心識作用所產生的毀戒行為，即是地獄；欺誑他人，即是餓鬼；偏袒同類，是畜生；對於他人的遲鈍徹底地嫌惡，是修羅的態度；給予周圍的人正義，是人類的態度；守十善、行四禪，是天界；為了追求涅槃而修行，是二乘的態度。實際上一切皆空，同時又能觀察現象世界的種種差別相，就天台宗來說即是觀空、觀假。

完成檀波羅蜜的最後一項，即是中道觀。觀察一運心（亦即一念心），得知其具足十法界，亦即心具有無量的相狀。從這一點來看，心的無量相狀可整理成十法界；但心亦是因緣所成，故亦不能視為實有，因此這裡所謂的空性是一體的。一念心雖空，亦不能視為空，雖有亦不能視為有。那麼既非空亦非有，反過來說又是亦空亦有，這種狀況最適合的表達方法就是中道觀，因此一念心同時具有空、假、中三諦。

如上所說，一念心（廣泛來說即是四運的每一運心）從三諦的角度來把握，即可超越有、無的極端，完成檀波羅蜜。

　從六作當中的「行」來開展「四運」，解釋六波羅蜜當中的檀波羅蜜的實踐態度，以此可類推「住」以下的其他六作，如何實踐檀波羅蜜乃至六波羅蜜。由此可知，非行非坐三昧的方法，是以得知究竟三諦為其實踐的目標。

以下一一說明六波羅蜜如何實踐「非行非坐三昧」。行者行時，無偏地以大悲眼視眾生，使眾生得到極大的安慰，此即行中的檀波羅蜜。其次以合於理，不偏於極端的態度，不傷害眾生，並且不得罪惡、福德之相，此即行中的尸羅波羅蜜。行時不偏於極端、不動搖，所有場合皆能自在，而且不論何種場合心皆不動搖，此即忍辱波羅蜜。（待續）