文／曹郁美

〈入法界品〉是一個可獨立閱讀的篇章，在歷史上它曾以單品經的形式流傳過。唐．般若三藏所譯的《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》（簡稱《普賢行願品》，或《入法界品》或《四十華嚴》）即是代表作。

本專欄將逐一介紹《入法界品》的核心思想，今聚焦於「發菩提心」。

「菩提心」梵文為bodhi-citta，全稱是「阿耨多羅三藐三菩提心」，或簡單地說「覺心」，亦即後來禪宗所說的「悟性」。

佛坐菩提樹下夜睹明星而成正覺，即此覺性、悟性從沉睡中醒來。原來的漫漫長夜、無明與煩惱均掃蕩乾淨，內心呈現的是澄淨、清明、自由自在。

不過「菩提心」還有另一種解釋，亦即「菩薩行」、「大悲心」，《華嚴經》所載便是最佳典型。

善財童子在參訪善知識的過程中，每到一處（即每一「參」）即向善知識請益：

菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？云何流轉於諸有趣常不忘失菩提之心？（我們應如何學菩薩行、修菩薩道？乃至於在生死流轉中依然不忘失菩提心？）

誠然大哉問！為何有此一問？

在通向成佛之道、證入法界的過程中，學菩薩行、不忘失菩提心為必要條件。若缺少了，修行度眾成為空談，或淪為灰身滅智的二乘人，實有違大乘的利他精神。

因此在〈入法界品〉中五十三位菩薩（善知識）分別教善財五十三種不同法門，如德雲比丘說「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」、休捨優婆夷說「離憂安隱幢解脫門」、彌伽長者說「妙音陀羅尼光明法門」、觀自在菩薩說「菩薩大悲行門」等，每一法門皆是轉煩惱為菩提之道。

除了《華嚴經》之外，歷史上有幾部闡述「發菩提心」的經典甚為重要，分別是(一)世親菩薩撰、鳩摩羅什譯的《發菩提心經論》，(二)密教經典、唐代不空譯的《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》。不過在漢地流傳較廣的莫過於(三)清代淨土大師省庵撰：《勸發菩提心文》。