文／潘俊琳

中華佛教比丘尼協進會日前在理事長普暉長老尼的率領下，前往中國佛教四大名山中的四川峨嵋山，以及山西五台山朝聖，僧俗二眾一行四十餘人，除了受到中國官方的熱烈歡迎，也在朝山的過程中法喜充滿，深刻感受到普賢和文殊兩位菩薩的悲智願行。

四川省民族宗教事務委員會副主任楊伯明表示，前年四川雅安大地震，中華佛教比丘尼協進會在第一時間趕到災區賑災，不但出錢修復道場，還安慰了災區道場的心，讓四川佛教界深感溫暖。去年四川佛協回訪台灣，再度感受到兩岸一家親，淺淺的台灣海峽不是鴻溝，影響不了兩岸人民的情誼。

四川可說是中國的宗教大省，這裡有一兩千個規模比較大的道場，七萬多個出家人，以及眾多的古蹟，還有普賢菩薩的道場峨嵋山，是佛教徒都會來朝拜的聖地。而在台灣，四川佛協借鏡了經濟高度發展後，人民如何透過宗教的力量安頓心靈，這正是大陸宗教界現在最需要的借鑑。

中華佛教比丘尼協進會理事長普暉長老尼說，出家人不應該只關在自家道場，而是要多出來走走，尤其是看看以前的祖師大德，留下來的宗教遺產，以增長自己的智慧和眼界。像是峨嵋山和五台山的菩薩塑像，是那麼的莊嚴，這是台灣看不到的，法師們看了不但增長道心，回去後也可以學著如何莊嚴自己的道場。

在自己的道場裡，就算在忙法師們也還算是安逸修行，出來看看別人怎麼修行，想想自己該如何增長道業同樣重要。像是五台山尼眾佛學院，就讓人感動和景仰，看到她們如此精進，台灣的比丘尼也應該更努力。

中華佛教比丘尼協進會秘書長見引法師表示，朝聖最重要就是凝聚力量，同時也是一種宗教交流。在朝聖的過程中，我們會不斷提醒自己，念茲在茲效法菩薩的精神，像是在峨嵋山我們就會不斷思維「普賢十大行願」，五台山就會想到大智慧的文殊菩薩，修行沒有智慧要成就、要解脫，都是不容易的事情，沒有智慧更沒有辦法斷貪嗔痴，藉由朝聖亦是朝禮自性的靈山。

中華佛教比丘尼協進會理事德松法師表示，朝聖就是學習菩薩的聖德，雖然在寺院裡也有普賢菩薩和文殊菩薩可以拜，但身臨其境畢竟不同，那種道心和正念的的提起，有很大的不同。朝聖雖是朝外面的聖，但其實是朝內心的聖，回歸那一念心，抱持學習心不斷精進，就是朝聖的最大收穫。

中華佛教比丘尼協進會理事常登法師指出，出家人每天拜佛念經學習菩薩行，當然要去看看菩薩的道場，親臨聖地去感受。這次看到很多的寺院，不但歷史悠久還蓋在高山上，那種蓋廟辛苦可以想像，古人如此精進，現在的修行人，物質條件好更不可放逸。

中華佛教比丘尼協進會監事上定法師說，修行不是一輩子躲在山裡不要出來，這樣要如何度眾生，出家人的本分就是修行和度眾，這才符合菩薩行的精神，以及實踐人間佛法。

中華佛教比丘尼協進會副秘書長宗定法師表示，朝聖就是要學習菩薩的慈悲，大眾法師一起朝聖，大家可以互相切磋討論，內心發出歡喜心，就能夠得到朝山的利益。尤其看到很多人是用三步一拜的方式在朝山，就算天寒下雨照樣跪拜朝山，這樣的精神讓人感動，更令自己提起精進和反省心。

中華佛教比丘尼協進會監事旻慧法師說，此行最讓人感動的就是五台山的尼眾佛學院，在這個末法時代，還有上千個僧眾，如法的在一起用功修行，實在是希有難得。朝聖能讓人升起精進，未來如有機會一定會再次朝聖。

由大陸當代第一比丘尼隆蓮長老所創辦的四川尼眾佛學院，將在今年十月舉辦三十週年慶，並舉行書畫展和藏經樓開光典禮，現任院長如意法師（見上圖）也將同時陞座正式成為方丈，她將是四川第一位取得方丈資格的比丘尼。

如意法師學養俱佳，多次參與國際性佛學論壇，在兩岸頗具知名度，並與台灣佛教團體相熟，七月份如意法師將親臨台灣，邀請比尼會法師、中台禪寺惟覺老和尚、佛光山星雲大師、法鼓山住持果東法師，參加四川尼眾佛學院十月份的各項典禮，以及她的陞座儀式。

讀萬卷經 朝萬里路

中華佛教比丘尼協進會日前舉辦四川峨嵋山暨山西五台山朝山之旅，九天的行程中，朝拜了十多個名山古剎，受到大陸當地政府官員的熱烈歡迎，並和當地的出家法師交流弘法心得，可說是一次成功的宗教文化交流。

峨嵋金頂 華藏普賢

峨嵋金頂最可觀之處，在於華藏寺和高四十八米的「十方普賢」銅像，這裡是朝峨嵋的必到之處，莊嚴高聳的十方普賢聖像更是峨嵋普賢道場的精神象徵。

十方普賢菩薩聖像結構從下至上分為八個部分，基座部分為四方六層，表徵佛教的「四攝」和「六度」。圓環部分表徵「一真法界」。蓮花部分代表「眾生之心，心生萬物」。祥雲表徵「空性」。四尊吉象表示「四弘誓願」。兩面身部分，是指「華藏世界一佛二菩薩」。十尊菩薩頭像正是「普賢菩薩十大行願」。菩薩頂上的圓滿寶柱，意味「華藏世界重重無盡，普放光明」和「法門盡虛空遍法界」。十方普賢菩薩聖像內供奉的阿彌陀佛，表徵同歸極樂。

密林藏「伏虎」

伏虎寺是峨嵋山最大的比丘尼寺院也是中國的重點寺院。

伏虎寺的得名，一說寺院附近山中有虎傷人，士性法師建「尊勝幢」以鎮虎患，因而改名伏虎寺。一說因伏虎寺的後山形如伏虎而取寺名。

到伏虎寺朝聖，進入寺門便是彌勒殿，殿內供有金身彌勒佛坐像，兩側分塑四大天王坐像。普賢殿內供有普賢菩薩金身像，背龕供奉阿彌陀佛聖像。大雄寶殿內正龕上供有「三身佛」，佛像十分莊嚴。

大雄寶殿右側院內有一座華嚴塔亭，中置明代鑄造的紫銅「華嚴寶塔」，塔高五點八米，共十四層，塔身鑄有四千七百餘尊小佛像，塔體內外鐫刻著《華嚴經》文。華嚴寶塔以其時代久遠，體形高大和鑄造精良而居中國銅塔之最。

伏虎寺內有峨嵋山唯一的羅漢堂，堂內高大雄偉，恢弘莊嚴。殿內供奉的五百阿羅漢均按照佛教傳統塑造，造像生動，流金異彩，佛教氛圍十分濃郁。

古色古香 報國寺

報國寺也是中國的重點寺院，位於峨眉山麓的鳳凰坪下，一年四季林木蔥郁，鳥語花香。整座寺院由山門、彌勒殿、大雄殿、七佛殿、普賢殿、藏經樓等組成，自前至後沿中軸線逐漸升高。

其中第三殿的七佛殿，供奉毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、釋迦牟尼佛、拘留孫佛、拘那舍佛、迦葉佛等七尊佛像。殿堂右壁懸掛有宋朝詩人黃庭堅書的木刻四條屏《七佛偈》。殿堂右側通往客寮門上懸掛「精忠報國」木匾，乃是前總統蔣中正住報國寺時書寫。

報國寺山門對面的鳳凰堡上有個「聖積晚鐘亭」，亭內懸掛名為「聖積寺銅鐘」的古鐘，這是明代嘉靖四十三年慧宗別傳禪師所鑄造。鐘高二點八米，鐘唇直徑二點四米，重十二點五噸，有「巴蜀鐘王」之稱。鐘體上鑄造了晉、唐以後，歷代帝王以及與峨嵋山有關的文武官員及高僧名諱，有捐贈鑄造銅鐘的信眾姓名，並刻有《阿含經》經文和佛偈，以及《洪鐘疏》銘文，共六萬多字。

三昧禪林 水懺源頭

三昧禪林座落於四川省彭州市九隴鎮雙松村茶隴山上，至今已有一千三百多年的歷史，它是 「上三昧─水亭寺」、「中三昧─至德寺」、「下三昧─安國寺」的統稱。三昧禪林因唐代悟達國師洗癒「人面瘡」的泉水而得名，在療癒人面瘡之後，悟達國師便在此地結茅為庵，寫就《慈悲三昧水懺》共三卷，朝夕禮誦，後來傳遍天下，成為佛教徒必修之課，三昧禪林從此成為西蜀名勝之地。

自古有云：「西遊不到三昧水，枉自蜀中走一回」，在下三昧的安國寺，悟達國師的墓碑和舍利塔至今保存完好，佛教徒前往朝聖，拜水懺者千百年來絡繹不絕。

黛螺頂 小朝台

黛螺頂創建於明成化年間，明萬曆年間和清康熙、乾隆年間都曾重修和補修。

五台山並非一座山名，而是五座山頂的總稱，皆是文殊菩薩的道場，在五座台頂各有一尊文殊菩薩法像，人們轉遍五座台頂，朝拜了五尊文殊菩薩叫「大朝台」，而要把五座台頂部轉遍，體力不好、時間不夠，都無法如願。

相傳乾隆皇帝屢欲朝拜五台文殊，每次都因為風大路險，沒能如願，因此摹擬五座台頂的五方文殊，總塑於黛螺頂，因此來到這裡也就等於上了五座台項，一次就能朝拜五尊文殊菩薩，所以這裡也就叫「小朝台」，由於朝拜小朝台只要半天時間就夠了，因此有「不登黛螺頂，不算朝台人」的說法。

普壽寺 尼眾佛學院

中國佛法現正蓬勃復興中，五台山的普壽寺為亞洲最大的尼眾佛院，目前在此學習的女眾法師超過千人，它的正式名稱為「中國佛學院五台山尼眾佛學院」，現任院長是如瑞法師。

在此研習佛學的比丘尼，大多具有大學學歷，最低也有高中畢業，她們在受戒前都經過了三年的考驗。

如瑞法師說，這裡出家法師一言一行都要謹遵佛法，須遵守三百四十八條戒律，每天早晨三點起床，晚上十點熄燈，除一日兩餐、午休外，其餘時間都用來誦經、勞動和做功課。這裡也特別重視戒律，比丘尼學僧必須先修習戒律，然後才進一步的接受各宗教理。

雲岡石窟 佛教瑰寶

雲岡石窟位於山西省大同市西郊武州山南麓，石窟依山開鑿，主要是在北魏文成帝時，由曇曜禪師來主持興建，直到北魏遷都洛陽為止。雲岡石窟東西綿延約一公里，氣勢恢弘，內容豐富。現存主要洞窟有四十五個，還有其他小型洞窟，共計一千一百多個佛龕，大小造像五萬一千餘尊，是我國古代最大的石窟群之一。

雲岡石窟的造像，記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的過程。多種佛教藝術造像風格在雲岡石窟實現了消融與轉化，而形成的「雲岡造像風格」， 並影響北魏時期全國各地的造像，創造出輝煌的中國佛教藝術成就。