文／曹郁美

《瓔珞經》或名《菩薩瓔珞經》、《瓔珞本業經》，僅二卷，姚秦時代（約西元三七六年）由竺佛念譯出，收於大正藏第二十四冊。

本經有二大重點：敘說菩薩階位、三聚淨戒等之因行。本經與《華嚴經》關係密切，乃在於：

一、「本業」二字屬於華嚴系列用語，例如《菩薩本業經》乃《華嚴經．淨行品》的單獨流通本。本業，係指「菩薩本來之志業」義。

二、《瓔珞經》與華嚴的教相相合之處甚多，尤以立十信、十住、十行、十回向、十地、無垢地（即「等覺」)、妙覺等五十二位菩薩行位而有名。本經中的十信是以「十心」代替：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、護心、戒心、願心。十種發心象徵了十項趨向佛種之動能，誠為初發心菩薩的基礎。

事實上《華嚴經》並無「十信」，後人為了讓階位完備，遂有兩種作法：一、以經中的〈賢首品〉代替；二、以《瓔珞經》的「十心」代替。

然而「信」與「心」有何關係？那是因為早期譯經時代菩薩的階位以「位」或「心」稱之，如十信位又稱十信心、十回向位又稱十回向心，故知「十信」與「十心」是互通的。

《瓔珞經》的一大貢獻是，菩薩階位之數量、名稱，諸經本來不一，後人發現本經的「五十二階位」最齊備，故皆以此為準。

然而為何後世多張冠李戴，以為此說出於《華嚴經》而忘了《瓔珞經》？可能是把二經混淆了，或是《華嚴經》的菩薩行太精采，其光芒遮蓋了他經之故。

不過考據史實，印度並無《瓔珞經》的存在，而中國的《出三藏記集》之譯經部分則無本經之名，而將之列於失譯雜經錄中。《歷代三寶紀》另載，本經除竺佛念所譯之外，尚有宋代智嚴所譯。此外，近代有學者由種種資料佐證，主張本經乃中國人撰述。

這種印度無、中國人創作的情況，於《梵網經》亦是如此。而《梵網經》與《華嚴經》又關係密切。如此，變成《華嚴經》、《梵網經》、《瓔珞經》三者互有關係了，下回再敘。