法華三昧也是屬於半行半坐三昧，主要以誦持《法華經》、坐禪思惟法義、懺悔六根為主。方法上，也是從身論開遮、口論說默、意論止觀三個角度來說明。

1.身論開遮

身論開遮，共有十項：(1)選擇一固定清淨莊嚴的道場；(2)沐浴身體；(3)進入道場，以虔誠的身口意三業禮拜三寶，發願救度眾生；(4)奉請三寶來臨；(5)禮佛；(6)六根懺悔；(7)遶旋；一邊行道，一邊意念三寶，口誦《法華經》；(8)誦經；此處的誦經，應指第(7)項的行道誦經，但並非全部的經文，而是只有〈安樂行品〉；(9)坐禪思惟實相；(10)修證法華三昧所得的利益。關於法華三昧的內容，智者大師在《法華三昧懺儀》中，解說得更為詳細。

2.口論說默

口業部分，由於「供養三寶、召請佛陀、禮佛、懺悔六根、行道誦經、坐禪」等等儀式皆是口業的範圍，所以不再討論。

3.意論止觀

修法華三昧時，有伴隨動作的形式；也有完全無動作，以內觀為中心的形式。前者稱為「事行、有相行」；後者稱為「理行、無相行」。方法上雖然這兩種形式的任一種均可，但是從心的構造來看，不執著這些形式來修持，才是重點。亦即不需反覆「有相、無相」的程序，而是超越形式，以不拘泥的心來修持。

《普賢觀經》說：「專誦大乘，不入三昧。日夜六時，懺六根罪」；《法華經》〈安樂行品〉云：「於諸法無所行，亦不行不分別」。前者為有相行，後者為無相行，所以不應論議那一種才是正確，也不須顧慮那一種應該優先。

又〈安樂行品〉提到：「護持讀誦《法華經》，平等地解說佛法，深心禮拜一切菩薩」即是事行（有相行）。《普賢觀經》也說：「眾生的心念是空無自性的，罪惡與福德並非固定存在的實體，故亦非有。以智慧來體悟這個道理，一切惡業就能消除了」，即理行。

因此南岳慧思的《法華經安樂行義》中認為安樂行，有「有相與無相的安樂行」這兩種。既然有事、理兩面，同時給予兩種名稱。修行人以動作來修種種行，懺悔六根以求開悟，是為有相行；當下體會一切皆空時，即能開悟，是為無相行，故法華三昧，包含了有相、無相兩種類別。（待續）