若夫妻恩斷義絕而離婚，女子也可再嫁，因此「七出」不寫明離婚原由，就是讓下堂妻子方便改嫁；前述曾子休妻，託言藜蒸不熟，亦即讓棄婦再嫁的明證。

《儀禮‧喪服》、《禮記‧檀弓上》、《禮記‧喪服小記》均詳細記載出母服制，可見「再嫁」與當時禮法並無相違；周代各國諸侯甚至把幫助寡婦再嫁，當作是對人民施行仁政的一種措施，比如管仲輔佐齊桓公時，設有管理婚姻的專職官吏「掌媒」，「掌媒」不但要替未婚男女安排嫁娶，還要負責為鰥夫寡婦重建家庭、配給土地房屋、安定家室，以便加入社會供職服役的生產行列。

《管子‧入國》記載：「凡國、都皆有掌媒，丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然後事之，此之謂『合獨』。」

齊國設立專門機構來媒合鰥寡，可見春秋時代並不禁止再娶改嫁，且視之為理所當然。

孔子的兒子伯魚死後，伯魚妻子曾改嫁於衛，孔子也未表示反對。

顧鑒塘、顧鳴塘兩位先生在《中國歷代婚姻與家庭》書中說：《論語》通篇沒有任何寡婦不能再嫁的主張。這個說法雖不能據以證明周代對婦女改嫁沒有非議和責難，至少也證明並無明文禁止。

另一個著名的例子是《左傳‧桓公十五年》記載鄭厲公派遣雍糾去刺殺岳父祭仲，雍糾的妻子雍姬得知後，問她母親：「夫與父孰親？」她母親回答說父親只有一個，丈夫卻可以無數，死了一個丈夫還可再嫁：「人盡夫也，父一而已，胡可比也？」由於父親和自己更為親密後，雍姬便把刺殺的計畫洩漏給父親，導致她丈夫被殺。

「人盡夫也，父一而已」的觀念，不但說明周人對血緣關係較為看重，也顯示當時改嫁現象之存在。