公元一九一五年，二十五歲的年輕醫師蔣渭水選擇大稻埕太平町（今台北市延平北路二段）作為他「結交天下豪傑」的懸壺濟世所在；五年後，台灣第一飛行員謝文達帶著超越日人的飛行榮耀返台進行「鄉土訪問飛行」，成為當年全台民間最大盛事。

　就在這一年，蔣謝二人在春風得意樓相識、深交，並進而設宴款待天下豪傑；不但彼此合作募款購置台灣人史上第一架飛機「台北號」，且在隔年十月十七日（文建會公告每年十月十七日為國民文化日）蔣渭水創立台灣文化協會的歷程中，謝文達情義相挺加入為「有力會員」。從此，這群新世代台籍知識菁英與社會領袖，開創了一九二年代以來的台灣文化提升運動，不僅重現台灣人足以傲世的本土風華，更以「台灣人精神復興」為立基，為反殖民運動注入文化啟蒙思潮。

　這些發生在台北大稻埕的歷史，近年來逐漸廣為人知，同時更成為台灣人自我認同的重要介面，甚至還幾度成為小說、連續劇、音樂劇與電影文本主軸。然而，在這段璀璨歷史的深處，究竟是什麼樣的文化底蘊支持了社會運動的開展？究竟又有哪些文化活動博得了廣大庶民的熱愛？●日據中期台北都市化程度穩定度成長，社會經濟發達，伴隨而來的是中產階級對於社交及休閒娛樂需求的增加，民間也更有餘力支持藝文活動，奠定了當時商業劇場營運的基礎。此時，中國傳來的福州戲、京戲與台灣本土戲曲廣受民間歡迎，提升了台灣人對於劇場演出的品味與需求。

　俗云：「一粒沙裡見世界，一朵花裡見天國」；一九二四年創建於大稻埕永樂町的知名劇院「永樂座」，是日據時期大稻埕第二座現代劇場，由陳天來、簡阿牛、謝汝銓、楊潤波等人募股集資，於一九二四年落成啟用，為當時中國與本地戲班的重要演出場所，對台灣電影及新劇發展扮演重要角色。另外，由庶民文化史的角度回顧，永樂座則是北台灣最重要的藝文展演空間之一；她所歷經的繁華歲月，正是近百年後足以帶領廿一世紀的我們，超脫時空隔閡而進行跨越展演再現的文化場域。

　據史料考察，永樂座在一九六○年代因為戲院消費沒落，以及新式建築商業利益凌駕等緣故而遭拆除重建，原址目前則以集合式住宅的方式存留；由於過去相關史料保存的貧乏，致使今人難以重窺永樂座原貌。然而，在三十幾年的歌舞歲月中，目前永樂座曾經演出可考節目數計至少有一一○檔，類型分為電影、新劇、京劇、白字戲、歌仔戲、潮州戲、歌舞、戲曲、廣東外江戲、福州戲與七子戲等。●在當前一片電影《大稻埕》的懷古熱潮中，國立傳統藝術中心為擴大閱聽觀眾對於本土文化之認識，同時期待觀展者見到更具有文藝內涵的「傳統台灣味」，遂邀集國內戲曲史和台語流行音樂史等方面知名學者與文史工作者，規畫「內台風華‧永樂再現」特展，邀請全台文史界愛好者共同前來觀展。在此，我有幸參與策展，希冀在開展前帶領讀者先睹為快，作一紙上導覽簡介。

　「內台風華‧永樂再現」特展係以永樂座戲院為主要場景，結合傳藝中心多年來致力保存表演藝術之相關計畫而展出；展區除圖文展示之外，另外還運用體感設備、浮空投影、雲端資料與觸控科技等數位多媒體互動裝置，重現永樂座一九二○至一九四五年代之展演項目；例如中國的上海京劇與台灣的歌仔戲、新劇，以及後期所播放之電影和台語流行歌曲等影音資料，以呈現當時代戲曲及音樂之豐富內容，重溫永樂座昔日盛況。

　為提高觀展者在時空隔絕上的想像，劇場內重現多元化且極具深度的精采劇目，其中包含融合海派京劇與微電影兩者元素的《時光之絆》，並以內台歌仔戲《火燒紅蓮寺》結合現代互動式體感樂器，成為嶄新的「永樂再現」互動式展演；另外還有江之翠劇場、春秋表演藝術坊的精湛演出，以及《南進台灣》和《桃花泣血記》等，歷久不衰的珍貴影片。●就庶民文化史的觀點來看，在一九三○年代的「台語歌壇草創階段之黃金期」，曾造就出眾多知名樂壇大師，如作家詹天馬、王雲峰、李臨秋、鄧雨賢、周添旺、陳達儒、陳秋霖、姚讚福和蘇桐等人，即創作出最令人動心的醇美樂音。此外，該時期演唱家如純純、林氏好、雪蘭、青春美和愛愛等人就猶如當前的偶像巨星一般，成為台灣社會眾所追求的流行天王（后），那的確是一個歌舞同歡、風華絕代，並值得我們懷念的時期。

　當前台灣歌壇堪稱手執華人流行市場之牛耳，追根究底而言，其實在一九三○年代便已呈現此榮景；其中，蘇桐便是一個專以台灣傳統樂器而創作出流行音樂的歌壇奇葩。是以，在本次策展中，主辦單位特別利用「浮空投影」技術，使一九三七年的蘇桐得以穿越時空，回到廿一世紀的傳藝中心，偕同他的演奏伙伴以立體投影姿態現場演出〈倡門賢母的歌〉與〈農村曲〉等曲，重現半世紀前的「後台藝術」。相信，在「科藝技術」的牽引下，必能帶領觀展者進入「永樂座」，真實觸摸、領略台灣社會曾經繁榮的歌舞戲曲風華。