全民反貪腐訴求，曾如火如荼地進行過，原本要張掛在景福門周圍的四維看板，因受阻撓，只好改以空飄的方式，將禮、義、廉、恥四個大字寫在氣球上，用四根繩索來維繫它在風雨中的飄搖。

「四維」一詞，首見《管子．牧民篇》，是管仲的智庫文膽將中華民族祖宗所流傳下來的四個美德，予以連用合稱。禮、義、廉、恥，確實是立國治國的大經，尤其「恥」字更不可或缺。

在《管子》一書中，對其意義並未說明，真正闡釋而加以踐行的，仍有待於孔、孟。孔子說：「行己有恥。」夫子認為一個人做事先要自己有羞惡的心，羞於失禮、羞於無義、羞於不廉的念頭或行為，這就叫知恥。

一個人能事先知恥，就不致於做出悖禮犯義不廉的勾當。萬一不幸有過錯，事後能有道德的勇氣││知恥，痛下決心，立即改過向善，仍不失為好人；若一誤再誤，那就自陷於萬劫不復了。

恥既如是重要，惜世人每輕忽之，因而孟子極力呼籲勸勉說：「人不可以無恥；無恥之恥，無恥矣。」又說：「恥之於人大矣；為機變之巧者，無所用恥焉。」可見人的不廉甚至悖禮犯義，都是由於無恥的緣故。

因此歐陽修說：「廉恥立人之大節：蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為；人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下豈有不亂、國家豈有不亡者手？」而顧炎武更直接說：「士大夫之無恥，是謂國恥。」更何況今日無恥的，豈僅只「士大夫」而已？

一九三三年國民政府軍事委員會蔣中正委員長在廬山會議中，聽取了衛挺生的意見，思對過去亡國末流的惡德，加以一番積極的針砭，因而選定「禮、義、廉、恥」四維配合八德，在次年推行全國新生活運動時實施。並特別於〈禮義廉恥的精義〉一文中，具體闡釋：「禮是規規矩矩的態度、義是正正當當的行為、廉是清清白白的辨別、恥是切切實實的覺悟。」

一九三九年舉行第三次全國教育會議時，蔣委員長復建議以「禮義廉恥」四字作為各級學校共同校訓，經大會一致通過；而教育部陳立夫部長即請委員長親書此四字，印頒各校懸掛。於是像被國人遺忘的四維，再度成為新生活的靈魂及所有學校師生努力的目標。

只可惜當初委員長將最重要的那個「恥」，卻訛寫成了俗字││「←」。

原本的正體字「恥」，許慎《說文解字》釋謂：「辱也；從心，耳聲。」而《六書總要》則進一步解為：「從心耳會意，取聞過自愧之義。凡人心慚則耳熱面赤，是其驗也。」

反過來說：一個無恥的人，他因為沒耳、也沒心，聽不進逆耳的忠言，更無反省之心；於是對自己的惡言惡行，永遠也不知懺悔。就因委員長將「恥」錯寫成了「←」，遂造成今天貪腐政客喪失了一顆最重要的良「心」，空有一隻「耳」，卻「止」而不用。人民疾苦憤怒的聲音，從來也聽不進去。

《左傳》說得好：「恥，匹夫不可以無備，況國乎？」所幸全民覺醒了，飄揚在凱達格蘭大道上的氣球及標語，已採用正體字，總算將「恥」寫對，於是喚起人民的覺醒，召回民族的靈魂。

一個字體可以影響到整個天下社會人心，我們從小學教育讀書認字時，就不得不深切注意啊！