從三諦偈來考察發菩提心的問題，已說明從析空觀（藏教）、空觀（通教），及空、假、中層次（別教）的立場，看待菩提心的方式，接著說明空、假、中層次中「假觀」與「中道觀」的內容。

從假觀來說，「三者皆假」。雖然說是假，每一諦也有淺深的關係。再說「三諦皆中」，情形也是如此。亦即「空即是中」時，表示遠離了斷常二見；「假即是中」時，眾生本來就沒有任何差異；「中即是中」時，代表真理的究極相貌，雖說是中，是三諦各有不同的「中」，這也就是所謂的「隔歷三諦」。如上所說，將三諦各別的了解，是別教特有的態度。

最後一種解釋是三諦「即空、即假、即中」的形式，顧名思義，是站在圓融（圓教）的立場來理解。亦即雖然各別立出「空、假、中」，但結果三仍然是一，一仍然是三，三諦並非彼此隔絕。在表示假，或表示中時，最終無非是在顯示空。

這種情形一切法皆無例外，這是因為言語不能表示（空）之故。又表示空或中時，無非是在顯示假，這是因為一切諸法都是由名字而表現出來之故。又表示空或假時，無非是在顯示中，這是因為一切諸法的自身皆是表現出真實相之故。

由於上述的理由，因此說一切法是空的時候，同時也是假、中的含意，也一併具足。從而體悟空的時候，也能夠同時體悟假、中。這種關係在假、中的情形也能成立。亦即一切法，站在假的立場來看時，亦同時無非是空、中；站在中的立場來看時，亦無非是空、是假。

如上所說，以三諦偈來窮究諸法的實相時，除了「即空、即假、即中」以外，無法以其它方式表示。這種解釋方法，是圓教或無作四諦的對應解釋。因此以三諦偈來看發菩提心時，將一切法作何解釋，即是該種發心的理想形態。附帶一提的是，認為一切法的究極相是「即空、即假、即中」，在天台教學裡面，並不只是形成菩提心的內容，也是把握實相的理想形態。（待續）