文／胡建君 時報文化提供

朋友寫給我一首兔詩：「碗花河畔渡迷津，少日歌謠此日真。紫陌相逢如隔世，玉衡散去劃前身。渾凝水月冰清氣，呵就湖山草木茵。千歲風華千歲白，一杯早倒玉壺春。」詩中涉及一些與兔兒有關的典故。

打碗花，也叫「兔兒草」，估計是兔兒愛吃的。《春秋．運斗樞》上說：「玉衡星散而為兔」，我並不太明白，但是皎潔的兔子與天星、水月總是有聯繫的。

《抱樸子》又稱：「兔壽千歲，滿五百，則色白。」原來，古代的野生兔子多見灰褐色，白兔只是變異現象，極為稀少，一旦見到，就要載歌載舞地獻給朝廷。

而今天數量眾多的白兔，是後來由地中海穴兔人工馴化繁殖而來。

赤兔在古代更為少見，被視為「大瑞」，美好的願望還延伸到了呂布的坐騎上，估計古代的赤兔大概和傳說中的「汗血寶馬」一樣奇異吧！

但赤兔確乎存在，生活在東非的灌木叢林中，毛色紅褐。

兔子眼睛的顏色與其皮毛是相關的，也就是黑兔的眼睛為黑，色灰兔眼睛為灰色，白兔的眼睛則是透明的，紅眼睛是眼球內血液所反映的顏色。那麼，真正的紅眼兔兒該是赤兔吧！

無論白兔、赤兔，因其很萌的形象，總是教人歡喜憐惜的。

元代袁桷有一首有趣的〈舟中雜詠〉：「家奴拾枯草，走兔來相親。生來不識兔，卻立驚其神……」這個可愛的家奴，看到奔跑來親近的小兔，猶如夢遊仙境的愛麗絲看到三月兔一般，驚訝非常。他忘記了追逐，呆立而神往，正是人和兔子相看兩不厭啊！

兔子最深入人心的形象則是拿著玉杵、跪地搗藥。晉代傅玄《擬天問》說：「月中何有？白兔搗藥。」兔子還真的於醫藥有功。

傳說有個長工不慎打傷主人兔子的脊骨，惶恐之下，把傷兔藏進了豆地。後來發現傷兔並沒有死，並且傷處漸漸痊癒，原來牠經常啃食一種纏在豆秸上的野生黃絲藤。他便用這種黃絲藤煎湯給父親喝，父親多年的腰傷也治好了。這藥便被命名為「兔絲子」，由於是草藥，後人冠以草字頭，叫成「菟絲子」，有「續絕傷、補不足、益健人」之功。

而「菟」，古代傳說就是介於小白兔和小老虎之間的一種神獸。在馬王堆一號漢墓出土的帛畫上，月亮中的小白兔身上就畫有虎皮。

在敦煌看到過耳朵互連、往同一個方向奔跑的三兔圖，這種形象真有一種追逐無盡的時空感。

這樣的三兔圖竟也出現在英國中世紀的教堂內，也許是通過那一條神奇的絲綢之路，是那些包裹聖物、覆蓋聖壇、縫製祭服的東方絲綢提供了參照。

我也曾近距離地注視過北宋崔白的〈雙喜圖〉。淡淡的月光下，有風的山林中，兩隻喜鵲與一隻兔子邂逅。好奇的兔子，以一個優美的姿態，驚起卻回頭。

兔子體形柔軟，據說回頭時連自己的脊梁都能看到。歌德即把兔子理解為女性的體態美。那麼美好柔弱，卻總不在掌握。守株待兔的成功機率是很小的，所謂動如脫兔，兔子很女性化，若即若離，所處別有天地非人間。

兔子每天睡眠時間只要一百二十秒，而且不太喝水，只要飲食草葉上的露珠就能解渴，似乎那麼不食人間煙火，即使奔跑也沉浸在自己的想像世界中，穿雲過霧。但是牠上承猛虎，下引蛟龍，隨日月行走，與草木共生，又是剛柔並濟的，屬兔的朋友就把他的書房命名為「龍前虎後齋」。

《詩經》中的「有兔爰爰」，寫出了兔子逍遙自在的狀態。我填過一闋〈鳳凰台上憶吹簫〉，正以此句作為開頭，寫松江的雲間第一橋，當是以兔子的意念神遊了：「有兔爰爰，跨塘乘月，月生滄浪痕微。看萬籟蹤跡，風起雲堆。浩蕩浮生怎許，渾漫與、筆底芳菲。無人會，一聲鶴唳，天地清輝，峰回。看潮走馬，千萬遍陽關，誰與同杯。問平生幽恨，有雪無梅。流盡江湖秋水，秋水外、鶯燕雙飛。因何去，雲間一樽，更向何歸？」



民國兔子銀鎖片，江南地區，三多清風收藏。圖／胡建君 時報文化提供



清代平底兔子佩飾，山西地區，胡建君收藏。圖／胡建君 時報文化提供



末玉兔望月老銀花錢，揚州地區，胡建君收藏。圖／胡建君 時報文化提供