螢光，可以為小，可以為大，一念三千，只要發心，螢光也能遍照三千大千世界。


若說《百年佛緣》是二十一世紀上半葉出版的一部奇書，應該無可爭議。

本書在時間上縱深百年，從辛亥革命（一九一一年）說起，直到現在民國一○二年了，星雲大師可以說為百年歷史做了見證。

大師今年八十七歲，顧盼前人與來者，他具足條件將一個世紀裡的脈絡及軌跡，深入淺出呈現在當今讀者眼前。

在空間上，大師雲水行腳全球五大洲，一生接觸的層面橫遍十方，涵蓋世界各國、海峽兩岸。在與眾結緣上，他與各界人士，包括教育、藝文、政治、企業、宗教、傳播等，甚至一般普羅大眾，無不有廣泛的往來。

因此，星雲大師可說是一座真人圖書館，一部活歷史。由他口述的這套書，事件現場歷歷在目，古今人物栩栩如生，具有高度可讀性。

書中，他提及百年來的耆碩，如：太虛大師、于右任、居正、趙恆惕、張大千等，與他們有著同聲相應、理念相合的交往。至於台灣政壇人士，不分黨派，均平等地互有往來，或回應他們的請益，或適時建言。他雖不喜歡政治，卻展露了「問政不干政」的高度與風範。

他還在書中憶及自己人生歷程，小故事大道理，發人深省。例如，他以「貧窮淡泊」為榮，雖然在全球創建了二百多間寺廟；創辦多所大學、中學、小學，以及電視台、報紙等等。別人覺得他財力雄厚，但他內心深處認為，「這一切都是大眾的」，「不據為己有」、「天下為公」、「利益歸於常住」、「功德歸於信徒」。他享受安貧樂道，是一個「以無為有」的富人。

他座下有一千餘位比丘、比丘尼徒眾，追隨他的信徒數百萬。但他說，他是一個寂寞的孤獨老人。這也是不錯的，在他認為，這一切都不是他的，他把一切來自社會的交還給社會，不沾染不執著，所謂「處處無蹤跡，聲色外威儀」，這就是星雲大師獨特的美學人生。

在他「不墮悄然機」的弘化裡，仍看得見他思想體系的蛛絲馬跡。誠然如是「文學為佛法之翼，佛法為文學之核」，大師以文教為根柢、佛法為基石，懷抱文學人的悲憫情懷，開顯佛陀的權實之教，處處散發文學善美的馨香，詩書芬芳的氣質。

他的一生弘揚佛教不遺餘力，以佛為心、以法為命；又有著廣大胸懷，尊重友善其他宗教，例如，他與天主教單國璽樞機主教相知相惜；也歡喜迎接神明到佛光山佛陀紀念館禮佛；他為媽祖林默娘作詞徵曲；他與國民黨、民進黨、共產黨黨員都能成為好友，在他面前都能化對立為祥和，可謂奇人也！

大師一生積極開創利生事業，從來都先想到大眾，自己卻不積蓄，沒有跑過商場、沒有買過物品；他一生沒有用過鎖匙、沒有辦公桌、沒有開過抽屜，他有什麼吃什麼，到哪裡都隨遇而安，甚至只要一張椅子就能過一宿。從他書中的文章〈我的衣食住行〉裡，可以看得出他平淡卻不改其樂的生活。

在平凡的生活中卻醞釀出不平凡的智慧，他結合社會的力量，在濁世紅塵裡高舉光明火炬，在世界一百三十餘個國家地區，不分國籍、文化、族群，為無數徬徨的心靈點燃明燈、指引方向，啟蒙了多少迷茫的生命。

他說他沒有進過學校讀書，但各國名校贈予他近二十個榮譽博士學位，例如：香港大學、澳門大學、輔仁大學、中山大學等；至於榮譽教授、講座教授、客座教授、榮譽院長等就更多了，如北京大學、廣州中山大學、南京大學中華文化研究院等等，都曾頒予他聘書。而他通達世事、了然人性的慈悲智慧，沒有一所學校或是任何一個學位可以概括。

大師個性沉靜內斂，半個世紀前，他捨離台北都會，到偏遠的高雄山郊，默默興學建寺，在荒山棘地中擘畫佛教的未來，歷經萬難，開創了佛光山。他更不是攀緣上位的人，雖有達官顯貴從他學法，但身邊的常隨眾多是緇素布衣、法侶道友。他相當低調，很少人知道他開設的育幼院、老人院、雲水醫院等已有四十多年歷史，至今仍在照護老人、孩童。這些在佛光山長大的孩童，已有一千七百多人成家立業，在社會各個角落踏實奉獻。

二○一二年十一月，他又發起「雲水書坊—行動圖書館」，當五十部雲水書車開到僻靜的鄉村、山間窮苦的學校，滿車的書香帶來無限的希望，讓那村民、學子的弦歌，唱得更為動聽了。

近年，因為糖尿病引起眼底鈣化，他的眼睛已經看不清楚事物，但他仍以「一筆字」與各界結緣，將版稅所得全部捐出，成立「公益信託星雲大師教育基金」，獎助鼓勵媒體、文學、教育、藝文等等優秀人士，發揚社會真善美，注入向上提升的力量。

《金剛經》中，佛陀問：「如來有所說法否？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說法。」這部《百年佛緣》，與大師其他著作最大的不同，是大師將一己化作燈蕊，以一生的磨難點燃自身，去照亮這百年中的佛教人事物；以自己為布幕，映照書中的每個生命、每一事例，曖曖含光，念念分明。

在時間無涯無盡的軸心，大師這百年裡的百篇佛緣，必能無量壽無量光，在一剎那裡，展現其人其事的至真；在一微塵中，示現人間佛教的真諦。