觀諸世界諸大文化體系，中國文化具有高度的人間性是許多人已體認的事實，因此，源自印度的佛教東傳中土後，會往人間性傾斜，可說是自然的結果。而禪，作為最具中國特質的佛教宗派，其由超凡入聖回歸超聖回凡，講求「運水搬柴，無非大道」，也就是這種發展的最深體現。

然而，雖說「道在日常功用間」，雖說「佛法不離世間覺」，但過去從語默動靜、行住坐臥體認佛道，畢竟仍較屬僧院之事，而要將佛法直接貫連於世間諸般事業，並以此為強調重心，則還有賴於近世人間佛教的興起。

人間佛教會在近世大興，一則緣於中國內憂外患，使傳統山林佛教面臨嚴峻挑戰；另外，還由於資本主義的思想邏輯、生活習慣已席捲世界，「該以何身得度，則現何身度之」的佛教自然得因應此種變化，在人間事業與佛法修行間作更緊密積極的連接。而一個宗教文化的改變，仍有賴一些突出的人格，以此就不得不提及星雲大師所創的教團，佛光山所倡的人間佛教。

佛光山的信眾廣、事業大，更有自己的文化特質作內在支撐，這特質可說完全源自開山宗長星雲。過去以這突出人格為對象的寫作不少，或為媒體人或為文化人所述，筆法、觀點雖各有所擅，在親近度上總覺隔了一層，如今滿義法師的《星雲模式的人間佛教》則不僅由親近弟子撰述，且在人格之外，焦點更落實在人間佛教，或至少佛光山行持、弘法的整體樣貌上，因此在人間佛教的理解上提供了有力的資料與敘述。

本來，在人間佛教的寧靜革命興起後，遲遲未有對人間佛教較完整的論述，不能不說是種遺憾，而這也是儘管信徒眾多、事業廣布，許多人仍對人間佛教持保留態度的一個原因，也因此，雖則弟子寫師父總難免於立場的局限，但因事成理，這本較全面敘述星雲大師人格特質與弘法事業之間關聯的書，卻仍然提供了大家另一層次的認知，從而對人--星雲、教團--佛光山、佛法--人間佛教之間的有機關聯能有更深刻的領受，而所謂「人能弘道，非道弘人」乃成為讀完本書必有的體會。

人間佛教講究「以用顯體」，《星雲模式的人間佛教》不以狹義的宗教書籍面貌出現，就直接體現了這個道理，讀者在弟子寫師父的一般印象外，或更應從這角度來領略這本書。