之前釋尊以法說、因緣、譬喻的開示，為「開佛知見」的說法，諸二乘人但信此心，但未達此境，故〈現寶塔品〉直示境妙，名為「示佛知見」。之後，連著以下十品，通為「悟佛知見」的內容。在前品〈寶塔品〉，藉多寶如來的證明，確定《法華經》的真實，三次徵求滅後的（三個告敕），舉出六難九易，指示惡世的弘通。

釋尊又想激勵受持信仰、弘經的志念，而敘述自己往昔的修行，廣說求法之人、信仰者，若忍難、無懈怠，勤加精進，則如釋迦佛成正覺；舉惡人提婆達多，及畜生道龍女成佛的實例，令起振奮發心。此提婆、龍女的成佛，稱為「二個諫曉」。

本品稱為〈提婆達多品〉，經上說：

未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法蓮華經提婆達多品，淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前。

此品前面說提婆達多事，後半品提到龍女成佛事跡。

今世提婆達多是釋尊的堂弟，對佛道的修行很精進。但中途另立教團，犯五逆中的「破和合僧」；有一次，從山上推落大石，使佛足出血，犯出佛身血罪；蓮華色比丘尼當面罵他破和合僧之非，盛怒之下把她打死，犯殺阿羅漢罪；促使阿闍世王子殺害父王、殺害母親韋提希夫人；如是，提婆達多是犯五逆罪之人。但於此品提婆乃能於未來世作佛，顯示此經之殊勝。

所以，此品具於二義：

一者、遠來意：此經開方便門，示真實相，開一切方便，示一切真實。方便有二種：1.順方便，謂諸佛菩薩；2.違方便，如調達（提婆達多）。如聲聞實是菩薩，方便示為小乘；釋迦是果德，方便示有生滅。今開違方便，亦有二人：1.調達，是人的違方便；2.龍女，是畜生的違方便。

二者、〈寶塔品〉明過去多寶佛自來證明《法華》，此品釋迦引提婆過去世為說《法華經》，今得成佛為證明。故《法華》功力深重，宜須信持。

此品讚歎《法華經》有三力：由提婆達多說此經，遂致作佛，故經有「成佛之力」；由文殊說《法華經》，無量無邊眾生並得悟道，故歎《法華》有「廣大力」；龍女聞經，現身成佛，故歎此經有「速疾力」。今從初作名，故云〈提婆品〉。