談到修持，不少人認為住山、閉關的人最有道行，因為他們覺得唯有這樣才能獲得解脫、證悟。其實，佛陀在《雜阿含經》中早已明示：「先知法住，後知涅槃。」惠能大師在《六祖壇經》中也說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」我們身在塵世，與一切諸法互為緣起，不從這人間萬法裡契悟真如，還要向何處求得解脫呢？

姑不論獨居修行之不易，走出山林、步出關房之後，仍需面對萬丈紅塵裡的人事地物，最重要的是，心永遠跟隨著我們，只要心未清淨，無論行至天涯海角，一樣是煩惱重重，窒礙難行，遑論悟道證真！

因此佛陀重視人間的修持，其所揭櫫之法門，從悲智雙運到止觀並重，從三增上學到三解脫門，從懺悔發願到回向菩提，從信願念佛到嚴持淨戒……無一不是在對治吾人這顆紛亂忙動的心。

星雲大師融古匯今，將這些法義進一步歸納為言簡義賅、且隨時隨地皆可運用萬端的八項德目，並以之作為佛陀紀念館八塔的名稱，即：

一教，指一個人間佛教，也就是說，不論你是皈依佛教哪一宗、哪一派，都應該在一個人間佛陀之下，實踐人間佛教的義理，才是佛法之正道。

二眾，指僧信二眾，如鳥之兩翼、車之兩輪，不可偏廢。佛教行者，不論你是出家僧眾或在家信眾，苟能彼此尊重，互相合作，不僅一己之修持得以增進，「佛光普照三千界」也是指日可待之事也。

三好，即做好事、說好話、存好心，此亦〈七佛通戒偈〉所謂的「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這看似簡單，實則如鳥窠禪師所言：「三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。」尤其世道艱險，人心難料，如何在榮辱得失、稱譏毀譽中，以平常心面對，而不迷失自我，更非易事，而這也正是人間修持的可貴之處。

四給，即給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。人生最大的快樂，不在於擁有，而在於布施。布施不一定需要很多的錢財，只要經常實踐「四給」，不僅能為你帶來善緣好運，更能從中領悟真空妙有的真理。

五和，即自心和悅、家庭和順、人我和敬、社會和諧、世界和平。今天全球各國都在努力復甦經濟，但經濟的強弱不僅在於國民所得的數字多寡，更在於全國人民的和樂感受。最重要的是，「和」非外求可得，而必須從一己做起，進而擴及家庭、人我、社會、世界。唯有人人秉持如此之共識，才是長治久安之道。

六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。值得注意的是，在這六項成就佛道的要素裡，般若是其他五度之前導，也是佛法不共其他世法之處。般若，簡而言之，即緣起中道之智慧，主要體現在自他不二、物我一如的關係之中。

七戒，即戒菸毒、戒色情、戒暴力、戒偷盜、戒賭博、戒酗酒、戒惡口，乃本於佛制五戒──不殺生、不竊盜、不邪淫、不妄語、不飲酒──之「不侵犯」精神，而賦予現代之意義。凡切實奉行者，現世生活安樂，無囹圄之災，來世惡道除名，享善報之樂，薰修日久，更能除惑破障，徹見真如。

八道，即正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八條通往涅槃寂靜的真正道路，不僅含攝清淨身、口、意業的準則，囊括戒、定、慧三增上學的要義，更是人間生活不可或缺的指南針。

佛陀出生在人間，出家在人間，修行在人間，證悟在人間，說法在人間，因此他所開示的修持法門也都是具有人間性。盼望大家都能將這些法寶帶回你的家裡，帶給你的親朋好友，帶到你的工作場合。祝福大家吉祥如意。