有個法利賽人邀耶穌到他家吃飯。城裡有個罪人（妓女）知道耶穌在法利賽人的家坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。法利賽人心裡嘀咕，這人若是先知，當知摸他的是誰……

「我告訴你，她許多的罪都赦免了，因她的愛多。」……於是對女人說，「妳的罪赦免了，平平安安地回家吧。」

——基督教新約路加七章——

激發過我、感動過我，讓我久久沉湎於斯的故事、人物、文獻等，無不是對生命無條件的尊重、珍惜、接納與永不放棄的大愛。故事像孤星淚、鐘樓怪人、基督教經典中的寓言（Parables）；人物如史懷哲、甘地、林肯；文獻若美國獨立宣言、金恩的「我有一個夢」等等。即使蘇東坡曾以「想當然耳」來回應歐陽修的質問：「語出何典？」他以「堯宥之三」來宣揚聖君以寬宥治國的價值。

所舉的這些典故，無不與人的犯錯、犯罪、犯法、人群隔絕、歧視有關。就生命存在的深層面看，人永會遭遇艱難的生命困境（The Predicaments）。比如「應該」做的，沒做；該守的，沒守，而不該做的，卻屢犯不已，守不了戒，不能依規定；犯了規、犯了法、破壞了所在共同體的秩序，自然要受到「罪」的批判，也令自己罪疚難安。如此的生命情境便是隔絕，與自己、與人群、也與生命的本質。

人的自我完成、自我實現的根源，便是自覺的道德的實現。上天根植於每人心靈深處的良知、良識，會不間斷地令自己忠實看見自己當下的真面目，若能躬自厚地反思，則德可守可進，人格可立。守規守紀守法則是人存在於社會團體最起碼的社會責任。因人的存在需要規律與秩序，道德的實踐是嚴謹的自我要求，而守紀守法是個人存在於社會的自我實現。但弔詭的，也是厄逆的生存困境發生在道德主義、在律法主義，把生命窄化於對人的不道德、不守紀的嚴苛批判，忽略了，甚至否定了生命本身的價值，滑落到不自覺的「自以為義」（self-righteousness）的境地裡。於是排他、拒他地隔絕、切割了人與人之間必要的和合、和諧、和好。我們常忘了，隔絕了人、疏離了人，也一樣隔絕了自己、疏離了自己。

犯了罪，不論是哪一種，都得負起犯罪的責任，逃罪永逃不掉良心的批判啊！但生命的價值永大於罪過的沉重。就以《孤星淚》的文學靈魂來看吧，那大盜逃獄後的焦慮、恐懼、飢餓、不知何去何從，雖受到仁慈神父的「反常」接納，竟不改舊習，好吃好睡後，還偷了主教屋裡的銀器。變賣時被捕，押到神父面前對質時，神父半責怪地告訴大盜，「為什麼你沒告訴警察說，銀器是我送給你的？」新的生命契機，也是不可思議的乍現的靈光，捲裹了、翻騰了大盜的內在世界，那久被隔絕、被懼怕、被定罪的舊有。神父的作為不等於說他贊同犯罪的大盜，而是他看到了原宥、寬恕是對生命沒有條件的接納的神奇恩典。寬恕、對罪的赦免，釋放了生命潛藏的大愛，重視自己，看見新生的大希望、大可能，積極正向地創發對人群有益的諸種事功。饒恕愈多，愛愈多！無條件的大愛恩典超越了有條件、有限制的人間律法。

佛家說得好，「人身難得，今已得」，難得已得，意謂著不可把生存輕輕地視為當然，它含蘊了多少對生命真愛的提醒，意含了何等不可放棄的恩慈叮嚀。「不忍人間疾苦」道盡了多麼寬宏的願心。受過無以計量的欺壓、羞侮的印度聖雄甘地，向世人宣倡著：「人最崇高的美德就是寬恕。」耶穌對那女人說：「妳的罪被赦免了，平平安安地回家吧。」