名句誕生

有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。」師聞之，曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長？」

——〈機緣品〉第七

讀懂名句

有一位僧人舉臥輪禪師所作的偈與惠能言：「臥輪我有本事，能夠斷絕心中千百個雜念：面對一切境相內心不起任何波瀾，覺悟的智慧隨之每天增長。」惠能聽了，說道：「這首偈語未能明心見性，若按此修行，將增加束縛。」於是另揭一偈：「惠能我沒什麼本事，也不斷絕千百思想；面對一切境相內心數起波瀾，覺悟的智慧何須增長？」

名句故事

《壇經》中的〈機緣品〉，乃記載著惠能與其他有緣人的相遇、開悟等幾則小故事，一方面述說禪宗的思想，另一方面也展現佛教在邏輯思維的強調。

在本篇名句中，惠能聽到臥輪禪師所作的偈語，反應極快地批斥反駁，並更上一層樓地在臥輪偈語原型上改寫、超脫。這種禪機悟理，禪宗較其他派別來得擅長。早先於五祖弘忍門下的神秀、惠能對「菩提」自性的描述已是一例，此處「惠能沒伎倆」，又是一次巧妙禪機的展現。

惠能善於言詞思辯，頗具春秋戰國時期縱橫家的姿態，他能用簡單的語言清楚地呈現想法，並能提高意境的層次，此在禪宗思想中亦是一絕。

禪宗之所以能於唐代中後期廣為流行，除了當時赫赫有名的大師輩出，其語彙、思維簡單化，亦是其能於平民社會中傳布的重要原因。

在本篇名句中，惠能完全沒用到艱澀文字，且沿臥輪偈頌的體制、詞彙，但其氣度、思辯卻大大提升，完全體現出南宗禪對「菩提自性」的理解與掌握。

新說名句

「偈」是佛教講經過程中時常使用的唱頌模式，用類似詩的形式來表達佛教思想，通常每句有三字、四字、五字、六字、七字或多字不等，一般多以四句為一偈。正因為偈語通常採詩歌押韻的形式，且遣詞用字較為簡單，使得聽眾容易背誦，後來民間說書、戲曲也多仿效，如《西遊記》、《紅樓夢》等小說名著皆可看到。

佛教對於中國文化的影響，不僅於宗教思想層面，大眾文化也多受其衝擊。

偈是一例，另講經的方式亦是，當時稱之為「俗講」，後來即演變成說書。在王陽明心學流行時，他到各地講學，也採用類似佛教講經的方式。

此外，尚有日常生活中禪道的普及，最明顯的例子就是日本至今仍保留提倡的花道、茶道等傳統，他們都主張平常心是道，故當技藝專精時，亦可領悟生活禪機。

中國明代末年文化甚為流行的時代，上層社會耽逸於縱情遨遊、紙醉金迷之中，民間歌舞雜耍、妓院酒家也蓬勃發展，鑑於社會風氣的惡化，不少警世文學接踵而起，如《喻世明言》、《醒世恆言》、《警世通言》、《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》等書。這些書不一而同，多採取佛教笑罵中看人生哲理的方式，如：

陳汝元《金蓮記‧郊遇》中寫道：「堪笑世人懵懂，不識菩提路徑」；或像曹雪芹於《紅樓夢》中所寫的〈好了歌〉：「世人都曉神仙好，只有功名忘不了；古今將相在何方，荒塚一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了……世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了。」

這些都是典型的民間傳誦哲理詩謠，將佛教思想深入淺出地傳授給一般大眾。（商周出版社）