「四無量心」就是慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。「四無量心」既是觀修法門，有對治力；也是實踐法門，有成就力。

用現代話來說，就是以無量的與樂心、拔苦心、歡喜心和包容心，給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便來廣度一切有情。

慈心是與樂心，願眾生都能得到快樂，並且永具成就快樂的因；悲心是拔苦心，願能解除一切眾生的痛苦，遠離導致痛苦的因；喜心是隨喜心、歡喜心，見眾生快樂時，能由衷感到歡喜，不起嫉妒的心；捨心是去除我見，以及對世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的執著心，最終能不起分別妄想，如是也願一切眾生都能以平等心進入佛道。

對治煩惱  成就菩提

在《中阿含經》中，佛陀為阿難說四無量義云：

阿難！我本為汝說四無量，比丘者，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。阿難！此四無量，汝當為諸年少比丘說以教彼，若為諸年少比丘說教此四無量者，彼便得安隱，得力得樂，身心不煩熱，終身行梵行。

因此，諸比丘除了應常懷慈悲喜捨四心，以此四心來對治各種煩惱、負面的情緒，並避免無益證解之言論外，更要將四心擴大到盡虛空遍法界，也就是慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，像這樣成就一切世間無量善法，就能安穩道業，得力得樂，身心無惱而能終身奉行清淨行。

「四無量心」的修持，不但能調伏自我內心的貪、瞋、嫉、慢，在觀修的過程中，關懷的對象從小範圍起，能逐漸擴大到對一切眾生都能生起慈悲喜捨心，都能長養無上菩提心，具足成就佛道的資糧。

無緣大慈  同體大悲

修行四無量心，若缺乏空性慧，便很容易退失而難以成就。因此，般若會上，佛陀為發菩提心度無量眾生者開示道，當無我、人、眾生、壽者相。以不住於相，行於布施。因而菩薩發四無量心，雖緣於無量眾生，但應觀一切法空性，眾生相不可得；既無眾生可度，也無度眾生之菩薩，以及能度眾生之法。即如《維摩詰經》云：「菩薩作是觀已自念，我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。」也就是說，菩薩發四無量心欲與眾生拔苦與樂，當以一切法空性為究竟說，像這樣就是真實慈，並且「菩薩所作功德，皆與一切眾生共之」即是真實悲，而「有所饒益歡喜無悔」即是真實喜，「所作福祐無所希望」即是真實捨。也唯有深達一切法空性，才能真正以「無緣大慈、同體大悲」等持應化，這樣才是四無量真實義。

慈悲喜捨  給能成就

人間佛教直指人成佛之道，強調現實重於玄談，為適應現代人的根性，佛光山開山星雲大師提出「四給」實踐法；「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。

給人信心─能夠對治因欲求不滿而產生的不快樂，信佛性本具，信發心便能成功，信知足常樂，同時也要做到讓人對我們做事有信心、處眾有信心，這便是慈無量心。

給人希望─能夠對治悲觀的人生觀，有希望就有力量，除了要對自己能改變自我人生充滿希望，也要讓人人都能夠對自己的發心帶來成就充滿希望，這便是悲無量心。

給人歡喜─能夠對治種種負面的情緒。追求快樂感和幸福感是每一個人共同的願望，但是為了滿足自己的快樂卻製造他人的痛苦，像這樣自私的心態，終不免產生擔心別人也會這樣對待自己的不安情緒。所謂冤冤相報何時了，因此，不但自己要放下報冤之情，更要以廣結善緣之心做到帶給他人歡喜，看到別人有好的成就，也能隨喜讚嘆，這便是喜無量心。

給人方便─能對治傲慢的心態，培養成就的智慧。大師說「一個慈悲的人，一定樂於主動服務，給人方便」，為了給人方便，不但發心要正確，不會讓人感到難堪，覺得虧欠，也要具足善巧，恰到好處，這便是捨無量心。

給是擴大、給是昇華、給是成就。給的世界無限、無量，以四給做為四無量心的實踐之道，給出慈悲，給出智慧，給出無限，人生何愁不能有好因好緣？心和諧了，世界便和諧了。