過是已後，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。

「過是已後」以下，譬喻經歷方等時而入般若時，二乘人已經去除對法的執著，漸漸趨向大乘，故說「心相體信」。般若會上，佛陀命須菩提轉教菩薩行者，須菩提雖是小乘人但能說菩薩大法，故說「出入無難」。聲聞人未捨聲聞地，不敢直下承當自認作佛，故說「所止猶在本處」。

解義：

二乘人初從鹿野苑聽佛說四聖諦、十二因緣法而思維取證，雖聽聞佛陀說法已久，漸漸開發菩提心，接近大乘法義，只可惜還是自覺所證所悟，與佛陀有所區別。雖已進入般若時，漸漸遣除法執，但還不敢直下承擔自己可以作佛。

世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久，語窮子言：「我今多有金、銀、珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。」爾時，窮子即受教敕，領知眾物，金、銀、珍寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心亦未能捨。

解義：

「長者有疾」等，譬喻方等時之後，名相尚未遣除，故有法執之病。「長者將死而說有寶藏」，譬喻佛陀教化世間因緣將盡，而一佛乘的教法，尚未囑咐。在般若經教中，六度萬行具備，故譬喻為「倉庫盈溢」。「今我與汝，便為不異」：比喻小乘、大乘終究歸入一乘，但是尚未入圓教（成佛之教）。佛陀的智慧無限，對於弟子而言，或取以自利，或予以利他，領受佛的功德，這是佛陀的用心，此為佛陀轉教聲聞為菩薩之譬喻也。「爾時，窮子受教敕，領知眾物」，喻二乘人領受般若。「而無希取一餐之意」，小乘猶希取小乘法，自認於大乘無分也，仍止於聲聞地，下劣小乘心猶未能捨。

附註：

天台五時教判的第四時「般若時」，是說一切皆空的真理，以空的智慧水來洗滌情執。小乘人在方等會上受到種種彈劾，雖心慕大乘，但執情未消，不敢直下承當，所以佛陀不得不在般若會上，淘汰、揚棄、遣除遺執，使之融通轉入中道實相之門，為法華會上授記作佛的前提。（待續）