（接上期）慧開：「您問得好，不但生死的問題能夠『慮』及『豫』，而且現代社會凡事都需要預先規畫，這是現代人生活的基本認知與行事準則。國家大事要及早作長遠的計畫，各項公務、活動必須提前規畫，個人小事也得預先列入行事計畫。各級政府機關的歲出、歲入與各項建設，各行企業的經營管理，乃至家庭個人的花費開銷，都要事先編列預算；機關學校召開會議、商談公務要預訂議程，看球賽、聽音樂會要預先上網訂票，到醫院看病要事先掛號，出國旅遊要預先安排行程、預訂機位、旅館等等，參加各種考試、比賽要事先報名，諸如此類，現代社會幾乎做什麼事——不論公事、私事——都要make appointment, make reservation, registration等等。」

譚生：「的確如您所講，這些大家也都知道，可是另外也有一說『計畫趕不上變化，變化又不及長官的一通電話』，在世事多變的情況下，要如何將『事先規畫』的概念應用到『老、病、死』這些棘手的問題上呢？」

慧開：「就是因為世事無常多變，才更需要『事先規畫』呀！表面上看來，個人的『老、病、死』這些事情，自己似乎無法預期，也談不上什麼事先規畫，但絕對可以預作準備及因應。首先我們要作的是心理建設與思想建設，就是要建立積極、正向、健康的生死觀，不但要能活出生命的意義，也要能肯定死亡的意義。」

譚生：「『要能活出生命的意義』，這個我能理解，但是『要能肯定死亡的意義』，這個我就不懂了，死亡怎麼還會有意義呢？人死了不就是生命完結了嗎？意義何在？」

慧開：「人死了，生命是不是就完結了？這牽涉到生命究竟是『一世』還是『三世』的論辯，是另一個重大課題，我們暫且不談。現在先回到死亡的意義上，首先我們要確實認清：我們的身體是物質的結構，本來就有相應的使用年限，遲早會有衰老報廢的一天，這一點您同意吧？」

譚生：「這一點我能同意。」

慧開：「既然您同意生命有使用年限，那麼我們先反過來思考，假設我們的生命都不會死亡，但是無可避免的會不斷地老化，再加上惡疾病痛的折磨，想死也死不了，那可是最恐怖的情境，所以，沒有死亡的人生是無法忍受的。死亡可以讓我們疲憊而困頓的生命得以暫時休息，之後再重新出發，因此它對我們每個人的生命而言，是必要而有意義的。這一點您同意吧？」

譚生：「聽您這麼分析，老了、病了卻死不了，的確是最可怕的事。不過，人死了之後，生命能不能再重新出發，這我還不能完全肯定，所以只能同意一半。」

慧開：「沒關係，您只要同意『死亡是必要的而且有意義的』就夠了，至於『生命能不能再重新出發』，您還可以再深入地思考，以後再說。」

譚生：「其實我也並沒有完全否定，只是還不能完全肯定，因為還沒有科學的證據，能夠確實地證明死後的生命能重新出發。」

慧開：「我完全理解，您的疑慮其實也是多數人的疑慮，但是同樣的道理，科學雖然無法證明，但也無法反證或者完全否定『死後生命的存在』，及『死後的生命能否重新出發』。這些都已經超越了物質及物理科學的範疇，而是屬於心靈或靈性科學的領域，最近這一、二十年來，在歐美各國已經發展出『深層心理學』或『超心理學（parapsychology）』的研究，開始用學術的觀點與方法，有系統地探索這方面的問題及現象，包括了：瀕死經驗、死後生命、死後溝通（after death communication）、輪迴轉世以及催眠回溯療法……等等。」

（待續）



文／慧開法師（佛光大學佛教學院院長、南華大學生死學系教授）