多年以前，我曾訪問上海玉佛寺。在寺內我見到一條甬道的門額曰：「菩提道場」。我問方丈：「菩提何意？」他笑答：「覺悟。」我由此知道了菩提的意思是「覺」、「智」、「道」等，佛教用以指豁然開悟、如人睡醒、如日開朗的徹悟境界。

傳說禪宗五祖的首座弟子神秀有一首偈詩：「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」按佛家修道證功的理論，這首偈詩是上乘的。可是，廚下的一位舂米僧慧能卻說：「菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」此偈詩更顯超脫高妙，勝過神秀一等。於是，五祖傳宗給慧能，是為六祖。

佛教的教主釋迦牟尼，原是悉達多太子，出家後，潛心修了六年苦行，變得蓬頭垢面，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。他放棄了苦行，決意用明智的方法尋求真理。於是，他取食了村姑奉獻的乳糜，跳進清澈的尼連禪河中沐浴了疲憊的肢體。上岸後，身心清爽。他獨自來到一棵蓽缽羅樹下打坐。暮色降臨了，月色溶溶，樹蔭婆娑，萬籟無聲，悉達多太子端坐不動，凝神靜思。就在這五月的月圓之夜，他在樹下豁然開悟而成佛，從此，人們把蓽缽羅樹稱為菩提樹，佛教徒以「佛」尊稱其教主釋迦牟尼，「佛」，就是「覺者」之意，他具有超人的智慧和能力，具有一顆難得的菩提心。

其實，從哲學的意義上來說，並非只是「佛」有菩提心，世界上的一切「智者」、「覺者」都有他們的菩提心。

二千多年前的希臘人阿基米德，有一條定律：「浸在液體（或氣體）中的物體，受到一個向上的浮力。浮力的大小等於物體所排開的流體（或氣體）的重量。」對於那些正在求得菩提的人們來說，這或許並不單是一條物理學原理？諺云：「人往高處走，水往低處流」，人不也在尋求一種向上的「浮力」嗎？

歐洲的一位大學者則說：「一個人，要想平安地到達生活的彼岸，這也許是可能的，只要他想平庸地度過此生。如果他沒有這平庸的念頭，那麼，他將要走向人生中最曲折的道路上來。因為在生活的海洋裡，海是不會平靜的。」他似乎在供那些尋求菩提的人作出選擇？

中國當代一位並不著名的作家則說：「迷津是迷津生髮的誘惑，偶像是偶像杜撰的崇拜。唯有不死的，是矛盾的長河，是絕對渾濁而相對清明的星群。」這或許給尋求菩提的人們又一種中國式的智慧的解答？

而費爾巴哈的話似乎使人有些喪氣：「信仰自由乃是一種極為次要而無內容的自由，因為這個自由不是別的，正是各人都可自願地做一個呆子的自由……」

耶穌則說：「如果一個人得到了全世界而失去了他的靈魂，這對他又有什麼好處呢？」

還有很多很多的「智者」、「覺者」說過許許多多富含哲理的名言，他們各有各的領悟，各有各的體會。也許，各人自有各人的菩提心吧？人的唯一的「佛」正是他自己，因為，人總是由自己去選擇自己的信仰，人總是由自己去確定菩提之路。

何必相強，佛奈人何？人各有理，其奈人何？故曰：各人自尋菩提路，各人自有菩提心！