陳從周（一九一八～二○○○），著名古建築學家、園林藝術家。工於書畫，早年為張大千入室弟子，畢生致力於保護和弘揚中國園林建築文化。一九八○年，他把蘇州網師園以「明軒」的形式移建到美國紐約大都會博物館。著有《揚州園林》、《中國名園》等。

江南夏天的天氣總是那麼的炎熱，人們都視冷氣是降溫唯一的辦法，然而此心安處是樂土，關鍵是在心地了。一天，真禪大和尚冒暑來寒齋，小坐清談，頓忘溽暑，人間天上，佛法無邊。
 
和尚辭歸後，我的心神總嚮往著古寺僧舍，偶然記起宋詩中有一首〈遊寶林寺〉：「坐如有待思依依，看竹迴廊出寺遲；窅窅綠陰清寂處，半窗斜日兩僧棋。」太親切了，正能寫出我這幾天夢想的境界。建築美、園林美、閒適美、高尚的美，是詩又是一幅畫，能啟發人暫時脫離塵世，其神秘微妙的感受，對我來說，只能是冷暖自知了。

佛寺建築應該是弘法的重要組成部分，建造寺廟心不誠，則法不顯。佛教建築具有其特殊性，不僅是安置佛像、居住僧人的地方，亦不僅僅是誦經拜佛的場所，它有著微妙的功能，起著不可思議的作用。詩人啊、畫家啊、作家啊、佛學家啊、虔誠的信徒啊，在名山古剎，精舍茅庵中，不因建築規模與外觀之高下，予人在靈感上有所軒輊。致於至善，是人所共鑒的。

隱中有顯，顯中有隱，是佛寺建築選址之特徵也。名山之中，一寺隱現，遠觀不見，近則巍然。僧人結茅山間，詳察地形、水源、風向、日照等，然後定址，天下名山僧占多，皆最好之景點，我陶醉於寧波天童寺前的松徑，我痴坐於嵩山少林寺山門前望山，我更盤桓靜觀過西湖雲庵前看三潭，這種夢耶幻耶的境界，逐漸引我入寺院中，俯首世尊之前，是由動到靜，入於定的啟示，我心無他求。
 
城市中的佛寺，往往占一城之勝，其選址往往僅次於衙署、文廟，有時名則勝之，如常州天寧寺、揚州大明寺等，其在一城中負一城之譽，雖非中心，而選址之巧妙，往往鬧中有靜，不覺其在繁華人間也，既便信士參拜，又如身置山林中，叢林森森，對城市綠化，養生修心，起極大作用，真是兩全其美。

山門、彌勒殿、大殿、藏經閣……高低起伏，由淺入深，由小到大，人們的心也漸入佳境。江南雨水多，所以配有長廊，廊引人隨，而院落復翠，清淨無塵，其有別於宮殿者，在古木也。政治與宗教不同在此。
 
伽藍七堂為佛寺布局，其外佛院皆各自成區，在中華民族建築的傳統基礎上，又充分體現了佛教氣氛與弘法的精神，所以中國的佛寺建築有其獨特的成就。
 
至於因地制宜，依山傍水，樓閣掩映，也有很多精美的實例：敦煌窟檐，以及千佛閣、萬福閣、喇嘛廟，百花齊放，但看上去總是中國化的佛寺。而佛寺中的「引」字起佛寺建築最大的作用，接引眾生往西方，度一切苦厄，同登彼岸，在佛寺建築中無處不包涵著這個哲理。

暮鼓晨鐘、經聲佛號，是一個恬靜沉思的境界，可以徹悟人生，佛寺建築是美的，但其予人的感覺，與其它建築相比，應該說是佛教建築融合了「道」，在這裡能教你消除塵念，做一個心靈淨化的人。
 
蟬鳴高枝，炎熱困人，我無緣在佛寺中消受清涼，也偶然到學校冷氣室轉轉，但「洋空氣」僅僅是「涼」而已，卻沒有「涼意」。在佛寺中有沒有這個「意」字的體會，那要看人的悟性了。
 
佛寺建築是永恆的引人向上向善的地方，對於佛寺建築，如果僅從庸俗的，或形而下的功利主義去看它，那是未能深透的。

我是古建築研究者，調查踏勘過很多名山大剎、庵堂小寺，也修理過不少佛殿寶塔，但殿頂塔剎我多親自上去，心地踏實，安詳工作，從未出過差池，因為我有一個信念存在，精神的力量是不可估計與預測的，佛寺建築，在教育我們怎樣做人。

近年來，我每到寺院一次，我的思想多一次變化，茫茫塵世，苦海無邊，我是由單純的從古建築的眼光觀看佛寺，慢慢地進入對佛寺建築有些新的進境，這是佛教文化。如果研究者能脫離世俗的眼光，超脫一些去著眼、留戀、徘徊、周旋，那我這許多「廢話」也許比搞旅遊的導遊者略高一籌吧？希望大家不要等閒視之。