《法華經》弘傳極盛，中國古來即被尊為諸經之王，在日本則立為護國三經之首，影響中日文化無其比儔。《法華經》全部結構，始終以「莊重瑰麗的故事」或「寓言巧妙之譬喻」來貫穿，文辭優雅流暢，趣味雋永，能於哲理之中橫生文學情趣；又於內容中，不斷顯證佛陀慈悲的教義；此乃多數人信奉《法華經》的原因吧！

天台智者大師（538～597），將《法華經》二十八品區分為：前半十四品為「迹門」，後半十四品為「本門」。「迹門」意指垂迹此土的釋迦佛，以「開三顯一」來彰顯佛乘，並說明當時二乘僧眾，悉皆授記作佛的事跡。「本門」乃顯示法與佛永恆常住之真實（久遠實成之本佛），所以「本門」為佛陀法身具體活動而實現的菩薩道。

門三段

第一〈序品〉以六種成就為通序（信、聞、時、主、處、眾成就），再以「眾聚」、「疑念」、「發問」、「答證」為別序，是法華經獨特的說相。第二〈方便品〉以下八品為?門的正宗分，說明「開權顯實」之理。

〈法師品〉第十至〈安樂行品〉第十四等五品，為門的流通分，屬裨益未來世的流傳。在〈安樂行品〉中，強調末法時代，淺行的菩薩，必須嚴謹於語言、動作、思想之正理化，使趨入止觀慈悲行，冀以事理相資，以得安身立命之殊勝境界為旨趣。

本門三段

智者大師更將〈涌出品〉以下之十四品，判為「本門」之開顯，〈涌出品〉之前半，為本門之序分，即開顯「久遠實成」這一釋迦真身之序曲。〈如來壽量品〉是宣說佛壽長遠之教，而信解得其廣大「功德」之一品。其後半以後諸品，是表明佛滅後弘經的情況。

其中〈藥王品〉以下五品，為弘傳法華度化眾生利益流通的殊勝！〈藥王品〉乃顯示燒身供養之苦行，為激勵弘經者之實踐修持；〈妙音〉、〈普門〉兩品是法華三昧的妙用自在，即強調奉持者所獲得之三昧力用；〈陀羅尼品〉是以神咒密語獲持弘傳法華者，而導引趨入於正道的流通分。最後〈普賢勸發品〉屬自行流通，即由普賢菩薩的獲持，行者們的自心，得自然而然之成就妙行。

《法華經》的結構，由二門六段可略知其要。