由「空見」入不思可思議境，了知佛性（法性、空見）本自具足，只是我及眾生，被塵勞覆蓋清淨本性而不能自知。假使識知「我、佛一如」的法性，即能發起度化眾生的慈悲心（二發大心）。令我及眾生俱破此空見，本性空寂，清淨如虛空，依此善巧安心（三善巧安心）。又←破一切所執（四破法遍）。於諸見中，了知「苦、集」是塞，「道、滅」是通等諸法（五識通塞）。

又於「空見」不動，修三十七助道品，成就「空、無相、無作」之三三昧（六修道品）。若菩薩不能入三昧者，應發大誓願，於諸見而不動；並行懺悔以助開證此空慧（七助道品）。菩薩於所證之階位，清楚明白，不會濫稱獲得上境（八明次位）。菩薩至此安住於法性之空寂中，不為內外塵所動壞（九明安忍）。亦能隨順法性，不生法愛，沒有頂墮（不進不退）現象（十離法愛）。至此，菩薩心心寂滅，流入薩婆若海（指了知內外一切法相之智，乃佛智也），直至道場，成無上正等正覺。

在「十境」中的第八增上慢境、第九二乘境、第十菩薩境，智者大師只列章目而無解釋，推測原因有二：（1）從歷史觀點而言：《摩訶止觀》是西元五九四年，在荊州玉泉寺，結夏安居中所說，講到第七正修「諸見境」時，適以結夏安居結束而停課，故後三項，尚未講完而結束。（2）就修行境界而論：後者的諦義，非一般修持所需要，此乃證道以後，自然而然會知道的境界，故不須提及。

《摩訶止觀》的組織十章：大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正修、果報、起報、旨歸，前七章是「即俗而真」，第八「果報」章「即真而俗」，第十「旨歸」是「非真非俗」。觀為「默」，其餘八章為「說」，旨歸是「非默非說」；從第一章「大意」至第七「正觀」為因，第八章「果報」為果，第十「旨歸」是「非因非果」。又，從「大意」至「果報」為自行，「起教」為化他；「旨歸」是「非自非他」。前八章是「廣」，旨歸是「非廣非略」。

凡是止觀，皆以大乘圓頓為體，「自行」為宗，「化他」為用。《摩訶止觀》的十廣組織，其結構的廣大圓滿、教觀雙資的完備，令人驚歎不已！本文乃依《摩訶止觀輔行傳弘決》而消文、釋義，並作小幅度刪減，祈請方家指正！

（本專欄全文結束，五月推出新專欄《妙法蓮華經》，每周二刊出）