《中論》記載（大正三十‧三九中）：「聲聞如何觀十二緣義？乃說常、無常等六十二見。」執著常、無常之見解，皆屬無明，若知是無明，就不會生起「執取、占有」，即是聲聞法中的十二因緣觀。《法華經》（大正九‧十三中）載：「樂獨善寂，求自然慧；此智慧善寂，能滅除六十二見。」（注{1}）

又觀：剎那的心生起空見，即具足四諦；此空見的心，是有？是無？若是「有」，即是「有」支，有從「取」生，取從「愛」生，愛因「受」生，受因「觸」生，觸由「入」生，入由「名色」，名色由「識」，識由「往業」（行），業由「無明」。

「無明」是過去的「顛倒」，執著「有、無」的一切見解，即成現在的「色身」；今再生起諸見，造就善惡諸行，此為未來「名色」（色身）之因。若能了知無明體性，空無自性，本不真實。因妄想因緣和合而「有」，既知顛倒，就沒有「無明」的煩惱了。既然沒有「無明」，就不會再有老死的輪迴。既然沒有空見無明、老、死，即能破除三界二十五有的煩惱，更進一步修斷習氣，是名「空見生辟支佛界」。

三藏菩薩界

菩薩識知四諦因緣，深知「苦、集」是病，「道、滅」是藥。知道藥方、病因，故能發起「令眾生離苦得樂」的大慈悲心。六度的行持，也是如此！若執取空見而布施，乃是魔施；應當捨離此空見，而行布施。若執取空見持戒，則與持雞狗等戒之外道相同。若執取空見強行修忍，是心中力量不足，因畏懼他人故忍；這樣的忍辱或行精進的方式，則容易墮入三惡道，所獲得的禪定，也多是鬼通。依此空見所修的智慧，則不出世間智慧的範疇。若能離此空見，則能成就六度波羅蜜，若機緣成熟，即坐道場，斷惑成佛。此為「空見生六度法界」。

通教二乘、菩薩界

又觀：執取空見即是無明，而無明法性即是「空」。故從無明所生的一切「苦、集」，皆不可得。二乘人深知「苦、集」即是空，斷苦入滅。菩薩深知空，發慈悲願行而廣濟眾生。菩薩雖度眾生，如度虛空，實無眾生得滅度者。或是智慧度眾，或是斷惑成智，皆是菩薩的「無生法忍」（信受通達諸法實相）。此為「空見生通教法界」。

注解：

六十二見：一般指古代印度外道所執之六十二種錯誤見解。經典中有多種詮釋，請參閱《佛光大辭典》。（待續）