佛出世時，印度教思想的歸結為「六師外道」，所謂：
（1）珊闍耶毘羅胝子：懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。

（2）阿耆多翅舍欽婆羅：唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。

（3）末伽梨拘舍梨：宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而唯為自然產生。係阿耆毘伽派之主導者。

（4）富蘭那迦葉：無道德論者。否認善、惡之業報。

（5）迦羅鳩馱迦旃延：無因論之感覺論者。認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。

（6）尼乾陀若提子：耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必然要受報的，並非今世行道所能斷者。

乙、附佛法外道
附佛法外道起自部派佛教的犢子部、方廣部，自以為聰明，讀佛經書而生起邪見；因依附佛法而生起，故名「附佛外道」。

1. 犢子部
犢子部，部派佛教的部派之一，以拘舍彌為根據地，源自上座部系統，保留簡樸學風，尊奉《舍利弗阿毘曇》。這一派最大特點，是認為有一個「不可說我」（補特伽羅，後來大乘瑜伽行派稱「阿賴耶識」）的存在，是佛教中少見的「有我論」者，也因此常受到其他部派及大乘佛教的攻擊。

  他們認為：「諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特伽羅可說有移轉」，主張：色（陰）中即是我、離色有我、色中有我、我中有色，受、想、行、識陰，也是如此。故合有「二十身見」。

  他們的學說，影響到瑜伽行唯識學派，立「阿賴耶識」為生死流轉的根本。
  《大智度論》載：「入能破除這二十身見，即成就須陀洹（初果羅漢）。」即是這個意思。
2.方廣部

方廣部，大眾部支派，以尊奉方廣部經典聞名，主張一切法空。它與大乘佛教有緊密關係。方廣道人，自以為聰明，讀誦《大品般若經》時，經中提及：「解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化」，即自己認為：一切皆是不生不滅，如幻如化，故以「空幻為宗」。（待續）