已說明第一不可思議境，再論其它九項內容：

二、明發心

若是於「不思議境」無法透過觀法開悟，必須重新再發起慈悲心。真如佛性的理體是寂靜無為的，而眾生因為不了解而生起迷惑，於本自清淨的如來藏，生起無明戲論，造作諸多煩惱，是故「發起慈悲心」欲拔除眾生苦。

又，「無明實性即是法性，煩惱實相即是菩提」。要令眾生於事相上體悟當下法性寂靜之真實，而顯現法身，是故生起慈心，予眾生究竟樂。如是誓願，清淨、純正，上求佛道，下化眾生，不夾雜煩惱（喻三藏教菩薩）、不偏邪（喻二乘及通教、別教菩薩）、無所依恃、離有無二邊，名「發菩提心」。此心發時，豁然開悟，如快馬見鞭影一般，即是到達正路。 三、明安心

若不能通達以上所說境相，應當安心修習止觀，善巧迴轉，方便修習，或修止、或修觀。

若是觀一念中之禪定，離有無二邊寂滅，名「體真止」；觀照法性（空、假、中三諦）清淨，無障無礙，是名「空觀」。又，觀禪心「即空、即假」，雙照二諦（世俗諦、勝義諦）而於真際（法性）不動，名「隨緣止」；通達各種藥方、病因，以最適當的方式應用，是名「假觀」。

又，深觀禪心，禪心即空、即假、即中，無二無別，是名「無分別止」；通達實相、如來藏、第一義諦，無二無別，是名「中道觀」。三止、三觀在一念心中，無前、後、一、異之別。

空、假、中三諦之體性，本無「一或三、中或邊」的分別。為破空、假二邊，名「一」；為破邊，故名「中」；為破除偏著，故名「圓」；為破除生滅，是名「寂滅」；為破次第的三止、三觀，故名「三觀一心」，這其中實無「中、圓、一心」的定相。依此心念修習止觀，故名「安心」。

四、明破遍

若是於止觀二法研磨其心，仍然不能悟入的人，當知尚未發起真諦理之前，皆是迷亂。應以一心三觀，遍破橫豎的一切迷亂。若「去迷」就能開發慧，若能「息亂」就能成就禪定。

五、明通塞

若是還不能悟，即是（阻）塞而不能通達，應當再觀修習中何處不能通達？如何才能不阻塞？若是沒有阻塞，即應該是通；若有不通，更須仔細觀察。從文字中了知內在意義（不執文字相），並應認識四諦的得失。（待續）