什麼是「示教利喜」？《佛光大辭典》說是（二一四四）：「示、教、利、喜之並稱，即佛陀說法教化之四種次第。 （一）示，即顯示其義，如示人之善、不善，示事之應行、不應行，或分別生死與涅槃，三乘與六波羅蜜等義。（二）教，即教導其行，如教導眾生捨惡行善。（三）利，即獲得義利，謂眾生未得善法之味時，為免其心退，遂導之勤苦修行，則可得法味大利益。（四）喜，即歡喜行成，謂隨眾生所行而讚嘆之，使其心喜。」即知佛陀教學，要人深得其教法的要旨，非教條式的規範，而是讓學習者自發自我規範，且漸能深得法味而歡喜實踐之。

又《宗鏡錄》說（大正四八、四七五中）：「戒皮、定血、慧骨，真諦之髓耳。《法華經》云：『於餘深法中，示教利喜者，即其義也。是以能說此法門者，是徹佛真心施於己髓矣。』」即知戒、定、慧三學是佛陀教法的總綱領，若任何人能宣揚此法門，皆是徹入佛陀真如心為自心的修行人。簡而言之，什麼樣的人是善於教示佛陀的教法？在《菩薩藏修道眾經抄》解釋說（大正八五、一二○三中）：「云何善能示教利喜？未發菩提心者能令發心，即為說法，令其歡喜修或行，是名菩薩善能示教利喜。」這就說明了吾人在學習說法時，當時時注意聽者是否有歡喜聽進去了，並能激發其「心動，不如馬上行動」的歡喜心，即是善於弘法利生的人間菩薩。

總之，「菩薩若欲教他無上道，應以實法示教利喜…實法者，所謂滅諸憶想分別。」（出自《大智度論》大正二十五、五○九下）都說明了在人與人之間語言上的互動，皆應能滅除種種不必要的思慮與計較分別。