元代大儒許衡在《魯齋遺書》中有這樣的一段話：

大凡為人件件從那正心上得來，自然有個主張，不胡亂行事。又如前賢說道學好的人如造塔兒一般，一步高如一步……天下事不揀甚麼公事都從那正心上做得出來，撇不得那正心兩個字……備細量正心是《大學》的好法度。(《遺書》卷三，《大學要略》) 。

許衡把「正心」這件事當作「修身」的「法度」，視為「造塔」，並能「平天下的體例」，從人性論進一層論證了修身的必要性。由此可知，「心正」則可明是非，不胡亂行事。

正心猶之乎「造塔」，步步攀高，是有漸行性的，而非一蹴可幾，若能達到道德顛峰，或可稱為至善境界，則天下之公事則莫不是正心所為。

而且，更重要的是「備細量正心是《大學》的好法度」，意指可將此作為圭臬加以尊奉。

類似的言論，亦可見於〈大學要略〉：「如人身上有塵垢，今日洗了明日又洗，每日洗得身上乾淨。若一日不洗呵，便塵垢生出來，恰是人心裡常常思量呵公事，每日行著不教錯了。」

許衡把修身的過程視為一種德性的積累工夫，需要持之以恆，而且，他把修養成果進行量化，將聚德分數的多寡判定品性的好壞和人格的高低：「精美之氣所得的分數是明德存的分數，不敵濁惡所得的分數便是明德暗塞了的分數，明德止存得二三分則為下等人，存得七八分則為上等人，存得一半則為中等人……五分以下則為惡……五分以上則為善。」

雖說人格和道德品性的高低好壞以分數進行度量不見得公允，然而卻非毫無意義，而能在此基礎上得知德性培養的重要，也需要更多的自覺。