經句語譯

不斷絕煩惱仍能超越生死而證得涅槃，這才是真正的獨處靜坐。

經句出處

唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。

──〈弟子品第三〉

經句智慧

從究竟的修證來看，煩惱、涅槃是互為因果的。造成生死的因是煩惱，修道證得的果則是涅槃。聲聞乘認為有煩惱可以斷絕，有涅槃可以修證，也因此「視生死如怨家，觀三界如牢獄」，不斷努力想斬斷煩惱的因，而修得證悟涅槃的果，以致最終雖然斷除了「人無我」的執著，但仍執著有「法無我」的存在。菩薩則是完全通達了解煩惱的本質是空的，當下的體悟就是涅槃，不需在煩惱之外又去求取涅槃。

平日打坐修禪如果只熄滅對心的執著，卻沒有放下身體的外相，即便安身形於林間靜處而修定，雖然想摒棄煩惱，反而更為顯著，愈坐愈煩躁。

隨喜思惟讀經句

就涅槃境界而言，菩薩乘有不同於聲聞乘在見解與果證上的體悟。

聲聞乘對涅槃的認知是要止息煩惱的火焰，漏盡而不再投生於輪迴當中；但對行菩薩道的聖者來說，這種清淨涅槃並非究竟，甚至不認為僅憑截斷煩惱的根源就能證入佛果。因為聲聞乘主張阿羅漢最後所證悟的寂滅道是和佛相同的，差別只在於心量大小的不同。

不過維摩詰卻不這麼想，他認為對於涅槃見地存有差異，才會導致面對處理煩惱的態度有所不同，也就是這根本的見地差異，決定了行持的態度和方法，自然也產生了不同修行境界的結果。如同菩薩因為悲憫眾生，而住於輪迴，故菩薩雖有煩惱相，但因為徹底明白主體與客體二者的本質皆為性空，實無煩惱和煩惱受，因此才能無入而不自得。

六祖惠能大師於《壇經》中說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」

維摩詰居士認為舍利弗獨處山林靜坐修行的方式，並無法對眾生予以最直接的救度。修行人並非是孤立自己於眾生之外而修行靜慮，反而是要走入人群，以親和的法門來弘揚佛法，拉近彼此的距離，適應不同的社會形態，再配合四聖諦、八正道等三十七道品的修持，使得即便身處塵囂，內心仍是寂靜止息，同樣能達到「不捨道法而現凡夫事，不斷煩惱而入涅槃」的境界。