述及「緣覺法界」的情況，從十二因緣、外在的五行、內在的五臟，推知相互為因為緣而生，一切了不可得。今推色身從心生，故無有自性；從橫面來說：

如是內求，四大、五臟既然沒有實體，為何會壞呢？由於有四種心執持，所以四大才能暫時運作無礙。四心，為：識心、想心、受心、行心。因為有「識」而能生起各種心，故識如地；因為「想」而執取相貌，如風轉動；「受」能領納，如火能堅固諸物；「行」心造作，如水去來。

從豎的角度而言：這四心，是自生呢？或不是自生？即然了知：「行心」是從「受」而生；「受心」是從「想」而生；「想心」是從「識」而生。如此四心，輾轉相生，皆無自性。而且，「識」是從過去的「行」而生；過去的「行」是從無明而生；無明是從妄想而生；妄想還是從妄想所生。如《金光明經》所說：「妄想生妄想，輪迴十二緣。」（大十六‧三四○上）

如同狂渴的人，見到火焰以為是水，便向南追逐。無法獲得水時，大聲呼喚「水！」此時空中響應，已太過南邊了，水應在北邊；便回頭向北走。如是東西南北四方，皆無法獲得水。此時，遂生大懊惱，對地咆哮怒吼，叫喚「水都跑到哪裡去了？」身體非常疲累，愈走愈趨向暗處，一樣也無法獲得水。

往南走，比喻「舌頭追逐美味」；向北走，比喻耳朵追逐音聲；向西走，比喻鼻子追逐香氣；向東走，比喻眼睛追逐色相；向地咆哮，比喻身體追逐觸感；走到陰暗處，比喻意念追逐無明。

如是六根，追逐外在的色、聲、香、味、觸、法等六塵，從中實無一法可得，雖然一切都是因緣和合之相，但也是不可得，只是徒勞辛苦而已！

若能察覺其中實相，不再隨六塵而動心，身心自然安住。心安住故，豁爾體悟了解，而獲得因緣的正智；了知此色、心等，從本已來，體性寂靜，非生非滅，因為有妄想顛倒，才有世間的生滅現象；若沒有妄想的話，就能滅除無明，乃至滅除老死，不再造來生的新業。如：不燃火的話，就不會有煙。既然沒有無明、老死，一切歸於寂滅，那還有誰會生病呢？是名「觀病起緣覺法界」。（待續）