經典上說，女性有三不能：一不能成為帝釋天，二不能成為魔王，三是不能成佛。必須「轉女成男」，才能證得菩提。但在大乘經典的《大寶積經》妙慧童女、《維摩詰經》的天女，向那些大比丘示現說法：相為幻化，求女相了不可得。
千年的悉達多在菩提樹下的悟道，確切的告之人們：一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。
雲南多情敬女子
是呀，妄想執著於我相人相眾生相，這男這女，這優這劣，若用科學的鏡頭去透析，肉體組成的元素皆由微塵數的原子構成。
來到雲南，他們對女性的尊敬，像是天生如此。街上背娃兒提重物大多是男性，下田幹活的則是男女共同分工。馬路上載客的師傅（司機）百分之八十是女性，因為夜裡十二點下工，在雲南沒有夜行安全的顧慮。
心性純潔不染瑕
也由於雲南人熱愛自己的家鄉，多數人沒想過要去都會飛黃騰達，雲南仍保留台灣五○年代的淳樸良善的風氣，方圓周邊往來是熟悉的鄰坊人家。 
崇尚女性，肯定女性對家庭社會的服務貢獻，在雲南的寺廟展現無遺。劍川的石窟有「阿央白」造像（註一），是女性生殖器。乍見之下，我有些不解，印度神廟有所謂的「性力崇拜」，讚揚男女之歡愛，但雲南是絕然不同的，這個民族心地純潔，他們膜拜阿央白，非貪圖性愛，是在感謝女性們為這個世間帶來種族繁衍的美好能量。
菩提大道尋自悟
五百羅漢，個個是雄壯的男相，那是原始佛教以男性為主的意識形態，女性被框架被制約，甚至自暴自棄用「八敬法」（註二）、「三不能」，把求道悟道的希望拱手讓人。在雲南，女性可以獲得一種洗禮，重新檢驗經典的時代性，為自己的菩提大道找到自悟之路。
劍川石窟的阿央白，可惜沒拍照到，因為筆者偷拍「空心觀音」當場被石窟的工作人員抓包。
拍照抓包真羞愧
「四處都有不准拍照的告示，這是一級古蹟，我注意你很久了。」
佇足在空心觀音前緊張的按下快門，身後傳來像鋼釘極冷的女聲。
「對不起！」幸好我的臉本來就黑，才看不到那羞愧無比的緋紅。
「這石窟都有裝攝影機，你別拍了。」
菩薩改以女相現
雲南是女相成佛的國度，菩薩溫婉多情，如寶相寺（註三）的文殊、普賢菩薩，本應雄壯威勢獅子文殊，卻以女相示現，令人驚嘆大理國人民的自由與寬闊。誰說，女相不能成佛，到了雲南這個迷信已不攻自破。
大理國的土地豐饒，是用女性的汗水灌溉的；大理國世代的子民，那一個不是女性繁殖下來的？大理國百姓不仰頭感謝虛無渺茫的蒼天，他們低頭感謝平凡的居家女性。
追求聖境輕愁生
劍川石窟朝聖之旅，巡視瞻望佛窟的造像太匆匆，山川越走越遠去，記憶的載體，似乎快載不動我心中的輕愁。這愁來自對聖境追求的失落，四面八方的佛獨坐石窟廟堂，他們共同抵抗不住的命運，是隨時間風化，風化他們存在歷史往事。
他們凝視的方向會成為苦難救贖的入徑，抑或他們的歛目低眉，不過是不忍眾生的癡迷，救贖不在佛，原在人們的心中。
至誠懇切香供佛
石窟朝禮完，在停車場坐上師傅的車，午餐是消化餅乾配白開水。車掠過「南天瑰寶」、「獅子關」（註四），下一程的海雲居正等著我。
原是道觀的海雲居（註五），供奉的玉佛是新的，但院落是殘敗老舊，老舊的廟住的大多是老人。一位瘦小的婆婆招呼我，一入廟，至誠懇切的上香禮拜，學習老太婆鑽石閃亮的信仰，堅信天地有神心中有佛，過了四十，我決心要和以眼見耳聞為真實世界的知識分子，徹底畫上清楚的界線。
隨興愜意大道成
回到客棧五點，午晚二餐一起解決。旅行不只打破空間，同時也把僵硬的時間柔化。吃飯不定，飽餓皆好；往返不定，快慢超出鐘表的算計。
旅行，一概由心法去數量的，如果，你懂幾分人生的難測，那麼你會懂得旅行的不可捉摸，難以擺佈，然後你才能脫胎換骨，與旅行磨合，成為對對生死相隨的戀人。旅行絕非世俗的沙灘藍海的蜜月，而是心志耗損的挫折，損之又損，直到你不再用輕薄的心去看待旅行，那麼大道即現前。
註一：阿央白：雕刻於大理國盛德四年（西元1179年），被白族稱為「阿央白」，位於第八窟，造像為巨大的女性生殖器石刻。雲南百姓常於此窟祈求子嗣。
註二：八敬法：又名八敬戒、八尊師法、八不可越法等， 簡稱為八敬法。這是佛陀應當初釋迦王女出家，為防止她們心存我慢，故制訂規定比丘尼眾應須恭敬比丘眾的八件要事。佛陀制戒有時代背景，八敬法面臨時代的考驗。
教界人士對戒律亦有改革的呼聲，如廢除八敬法、恢復南傳、藏傳比丘尼戒。在佛光山的教團，四眾弟子相互尊重包容，為弘揚佛法齊心合力，並無重視或廢除八敬法的爭議。
八敬法內容如下：一、百歲比丘尼應禮初夏比丘足。二、不罵比丘、不謗比丘。三、比丘尼不得舉比丘過，比丘得舉比丘尼過。四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受(先於尼僧中作本法，再求比丘僧為之受戒)。六、每半月須求比丘教誡。七、不同比丘同住一處結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居(為便利請求教誡故)。八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪約三種自恣(自由舉罪)。
註三：寶相寺：初時是道觀，後因佛教盛行，陸續供奉了諸尊佛像成為一個佛 道融合的寺廟。寶相寺因依山崖懸空而建，又稱為懸空寺。寺之後方，有石刻的巨大的阿彌陀佛像。
註四：獅子關：鄰近劍川石窟，此石窟依山開鑿而綿延三公里長，分佈於石鐘寺、獅子關、沙登箐三個地區。車行至了獅子關，可居高臨下遠眺，感受到石窟的高聳雄偉之姿。
註五：海雲居：位於寶相寺以東，為進入石寶山風景區的第一座佛教寺廟。它坐西南朝東北，面對一碧如洗的劍湖，遙對麗江玉龍雪山，位置得天獨厚。海雲居是清康熙年間劍川高僧普聯和尚（向湖村人）所創建。從甸南或劍川縣城前來，首先到達的便是海雲居。