叢，有聚集義；林，泛指人或事物的會聚、匯集處。茂密的樹林稱之為叢林，叢林中有不同形形色色的樹木花草，及各式各樣的動物聚集，亦蘊含著不同事物狀況的發生。同樣的，在人們群聚之處，此中的磨擦或和諧等不同狀況，也形構出一座人性叢林。俗話說「一樣米養百種人」，每個人有不同的性情與特質，有憨厚樸質、狡黠聰慧，也有柔弱不禁、剛烈不馴，也有真心直語、逢迎拍馬等等。如何不被人性叢林中這些樣態所困惑？如何找到安身立命之道？就更顯其重要性與急迫性。

其實，每個人都想把「待人處事」的課業修好，佛門裏有一類人物，會將利益大眾，視為遊戲人間般的灑脫自在，這類的人稱之為「菩薩」。在《佛光大辭典》（頁五二○九）中意指「以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。」菩薩不僅僅重視群我關係的調和，更強調能利益更多的人，而不會被人覺得多管閒事或是令人討厭。

競爭與雙贏

在人性叢林裏，因為「人不為己，天誅地滅。」故多的是巧取豪奪、攀權附會等樣貌，就算是朋友一場，也多建立在名利之間，更增添人際關係的複雜性與紛亂。若能先學習放下這些無謂的紛爭，不是沒有調和的可能性。佛陀提出「四攝法」的教學，讓想平息人我之間虛妄的菩薩們，作為立身處事的準則，如《華嚴經》說（大正九、四三三下）：「若能具足四攝法，則與眾生無量利。」四攝法的內容是布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝，布施就是我們願這提供我們的經驗、才華來利益大眾。逢人不口出惡言，能說一些有意義或具建設性的話語，自然別人願意聽取吾人的意見。更能為大眾設身處地的著想，待人處事則自能更順暢無障礙。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中所說的（大正二十、五一上）：「隨彼有情應可度者，如是現身而為說法。」就像佛菩薩有千百億化身來方便示現，並不是為了表演特技；而是為了利益大眾，人際關係自然好。

例如，維摩居士雖處居家，卻無有貪著等問題，並以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若之修持，任運遨翔於人性叢林中，展現十足菩薩叢林的性格。

劣智與妙智

菩薩發菩提心以慈悲為本，方便為門。雖精進勤奮於利益大眾，但也應契理契機、善巧方便，當以般若智慧去覺察眾生真正有意義的需求，否則只會換來「好心被雷打到」的尷尬場面。有些人會覺得「人心隔肚皮」，那多難啊！乾脆顧好自己就好，以免自討沒趣。但事實上，般若智慧並非憑空而降，也是在「經一事，長一智。」中歷練出來的，不但不起無意義的情緒反應，更能時時反省觀照之，自我調整之，《彌勒菩薩所問經論》說菩薩（大正二十六、二三九中）：「有大方便般若智性，是故菩薩斷身見等一切煩惱。」即是菩薩以方便般若妙智救度眾生，卻不自惱亦不惱人，自己生活自在，也能利益大眾。行菩薩道實為艱辛，所謂「好人難做」；管太多會使人厭煩，啥都不管又會使人覺得高傲難親，該怎麼辦？《大丈夫論》說（大正三○、二六六下）：「菩薩思惟，雖有重結使…但有悲智二事為伴，心終不疲厭。」因此唯有悲智雙運，才不會因有所疲厭而退失。

總之，世間萬象各有其性，人也不例外，各有其脾氣及特色，但「慈悲念」、「慚愧」、「羞恥」、「愛眾」、「合群」等，也是為了增進自他的幸福，善用這一部份的人性特質，即能將人性叢林轉化為菩薩叢林。