對於調伏煩惱的各種相狀而言，若能如是體會、通達「貪欲本無即空」的道理，即是調伏煩惱，名為「無礙道」。如《華嚴經》（大九‧四二九中）云：「一切無礙人，一道（無自性空）出生死。」

如何出離生死呢？

有時體會、通達貪欲是無自性空，畢竟清淨，沒有束縛、沒有愛染，猶如虛空一般，即能豁然出離生死，是名「住調伏得益」。

或者，有時縱觀此心貪欲的本末因緣，何種是病？何種是藥？如：和須蜜多淫女，凡有眾生，親近於她，一切皆令遠離貪欲，入菩薩一切智地現前無礙解脫。如是作觀時，豁然出離生死，是名「住不調伏得益」。

或是「不著於調伏與不調伏煩惱」中，獲得離貪的利益；或是「觀察調伏與不調伏煩惱中」獲得離貪的利益。

法性本來既有，非修才有，於菩薩法無所損減。於四悉檀注中可自行斟酌應用。

調伏煩惱中，不管是用巧度或拙度的方式，都是為了使人獲得利益。如：喜根比丘為諸居士說巧度（菩薩）法，皆令獲得無生忍；勝意比丘行拙度（聲聞）法，卻無收穫（不能證悟）。

後來，勝意比丘遊諸聚落時，聽聞喜根比丘說「貪欲即道」的菩薩法，而瞋恨喜根比丘為何要說這種障道法門？因勝意比丘未得音聲陀羅尼，聞佛說便歡喜，聞外人說便瞋；聞三善則喜，聞三惡則瞋。

喜根比丘作是念：此人（勝意）生大瞋心，乃惡業所覆，當墮地獄獲大罪；我應當為其說深法，作後世得度因緣。一時，喜根比丘說偈言：「淫欲即是道，恚痴亦復然」等，當時，三萬天子及八千聲聞皆得解脫。勝意比丘即時身陷入地獄，受千萬億歲苦。（待續）



注釋：四悉壇

(一)世界悉檀：即隨順世間之法，而說因緣和合之義；亦即以世間一般之思想、語言、觀念等事物，說明緣起之真理。

(二)各各為人悉檀：略作為人悉檀。即應眾生各別之根機與能力，而說各種出世實踐法，令眾生生起善根，故又稱生善悉檀。

(三)對治悉檀：即針對眾生之貪、瞋、痴等煩惱，應病而予法藥。

(四)第一義悉檀：即破除一切論議語言，直接以第一義詮明諸法實相之理，令眾生真正契入教法。