佛陀對波斯匿王說法，強調眾生的生老病死是無法避免的，故面對如此的惱人逼迫，想要求得身心安穩的我們，怎能不修行持戒及助人呢？說明持戒正是能產生安穩身心的莫大功德。而須達長者為令七個兒子皆能受持五戒，而以千兩黃金為方便，誘引他們求受五戒，原以為受戒非孩子自願，可能無法獲得福善功德，卻沒想到佛陀說他的七個兒子由於受持五戒，故所獲的功德果報，竟遠比北方石室國中，無盡寶藏的七千兩黃金，還更勝於百倍、千倍、無數倍之多。

《長阿含經》卷二提到，有一次佛陀到摩揭陀國的巴陵弗城遊化，而來到城外的巴陵樹下禪坐時，當地大眾一聞到佛與弟子們正在巴陵樹下，便馬上出城欲見佛陀。眾人遠遠遙見巴陵樹下禪坐的世尊，被其三十二相、八十種好的莊嚴身相，及如水清澄一般的端正容貌，真是歡喜不已。故而到了佛所之後，即頭面禮足趺坐一面。

世尊即為大眾演說法義，而大眾於聞佛說法後亦立即向佛說道：「我欲歸依佛、法、聖眾。唯願世尊哀愍，聽許為優婆塞。自今已後，不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒，奉戒不忘。」世尊即為大眾傳授三皈五戒，並前往城內接受清信士的供養，及為其講說持戒之功德，及犯戒之罪業。

若受持五戒若又故意犯戒者，將有「五種衰耗」，即：「一者、求財所願不遂；二者、設有所得，日當衰耗；三者、在所至處，眾所不敬；四者、醜名惡聲，流聞天下；五者、身壞命終，當入地獄。」但，若能精勤持戒而不故犯者，必有「五種功德」，即：「一者、諸有所求，皆得如願；二者、所有財產，增益無損；三者、所往之處，眾人敬愛；四者、好名善譽，周聞天下；五者、身壞命終，必生天上。」

《華嚴經》卷六云：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。」故佛光山每年舉辦「在家五戒、菩薩戒」的傳授戒法，即欲令大眾有受「五戒」的因緣，並能得「無上菩提」的解脫根本。而佛學院的教育，更是要求就學的在家眾同學，需受持「五戒」此一做人生命的基本行持，方能實踐「人間佛教」的解行佛法。

《佛光菜根譚》亦說：「守持戒法如瓔珞，可以莊嚴身心；守持戒法如明燈，可以照破痴暗；守持戒法如甘霖，可以解除乾旱；守持戒法如城池，可以抵擋魔外。」是以，持戒的功德如此之大，吾人怎能不趕快求受呢？