通教

通教的相似位即是菩提，是三乘共十地中的第二性地（內凡位），因為此位，相似得法性（真諦）水，調伏見思惑，故已進入三乘的內凡位，與藏教的四善根位齊。

而究竟即（真位），三乘共十地的第十佛地也。若機緣成熟時，菩薩便在七寶所成的菩提樹下，以天衣為座，一念相應慧，與無生四諦之理相應，斷盡一切煩惱正使及其殘餘的微細習氣，現帶劣勝應身（注{1}）的如來身相。

通教的二乘（聲聞、緣覺），真位與相似位，其智慧不同於三藏教，斷惑階位也不同。若是菩薩位，更是條然有別。簡單的說，其「名稱、意義」，有「通、別」之分。

別教

別教，謂教、理、智、斷、行、位、因、果（注{2}），有別於前面的藏通二教（二乘聾啞，不知其境），不同於後面的圓教，故名為「別」。如《攝大乘論》、《華嚴經》所說次第四十二位（十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺），即是這種意義。

別教的智、斷等八義，乃二乘人所不能知。但是別教意義廣泛，依根機不同，而有不同說法。橫則，有、空、非有、非無（空）四門不同；豎則，階位深淺有別；不可以執著一部經典教義而論是非。

又，菩薩或造通論來解釋經義，或造別論來解釋經義。如：龍樹菩薩作千部論；世親及諸菩薩，又造多少論呢？但由此得度者又有多少呢？非否定、排斥其他法門？若是隨意褒貶法義，就失去佛教化眾生的方便權巧，自招毀損，反而成為障礙。而圓教，是實教一乘，到達一切智地的。

以上，解釋藏、通、別三教，同樣具有真（位）、假（相似位）二位；以下，解釋別教各位不同，但同是中道一佛乘，智者大師以十點理由歸納之（將於下文說明）。《法華經》說：「雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。」其所說法，皆悉到於一切智地。（待續）

注{1}通教的佛：名為「帶劣勝應身」，以其仍以分段生死身，應化救度界內眾生，故名為劣；此身高大如須彌山，故名為勝，在七寶樹下的天衣座上成佛。

注{2}別教義有八：所謂教則獨被菩薩，理則隔歷三諦，智則三智次第，斷則三惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因迥出，果則一果不融。（各別內容，可參考《佛光大辭典》）